《中國傳統(tǒng)人口思想研究》系統(tǒng)梳理了自夏商周至民國主要思想家的人口思想。本書認為。提倡人口眾多,注重揭示人之本性,提倡重民、愛民、養(yǎng)民,主張對民眾進行教育、提高人口質(zhì)量,主張遷移人口,主張對人口進行有效管理,是中國傳統(tǒng)人口思想的主要內(nèi)容。具有明顯的連續(xù)性,與軍事、政治、經(jīng)濟、文化思想緊密聯(lián)系,注重結(jié)合數(shù)據(jù)說明問題,人學(xué)思想、人口思想相互交融。是中國傳統(tǒng)人口思想的主要特征。本書時間跨度大,脈絡(luò)清晰,對一些具有鮮明人口思想的人物進行了補充挖掘,具有一定的學(xué)術(shù)及史料價值。
李文琴,1963年生,陜西寶雞人。1985年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系。1997年陜西師范大學(xué)政教系黨史專業(yè)碩士畢業(yè)。2005年6月蘭州大學(xué)文學(xué)院當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士畢業(yè),獲文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院副教授,社會學(xué)系副主任。主要研究方向:社會學(xué)、人口學(xué)。先后在《思想戰(zhàn)線》《陜西師范大學(xué)學(xué)報》《西安交通大學(xué)學(xué)報》《人民日報》等刊物和報紙發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。曾參加國家社科基金項目《性別視角下的中國文學(xué)女性敘事研究》的工作,主持并完成西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金項目《西安市新生代農(nóng)民工生存狀況研究》的工作,目前主持陜西省社會科學(xué)基金項目《陜西省中小城市農(nóng)民工公共文化服務(wù)研究》、教育部人文社科基金項目《進城務(wù)工婦女職業(yè)培訓(xùn)與社會流動的個案研究》的工作。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)人口思想的主要內(nèi)容
一 提倡人口眾多
二 注重揭示人之本性
三 提倡重民、愛民、養(yǎng)民
四 主張?zhí)岣撸丝谫|(zhì)量
五 主張遷移人口
六 主張對人口進行有效管理
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)人口思想的主要特征
一 具有明顯的連續(xù)性
二 與軍事、政治、經(jīng)濟、文化思想緊密聯(lián)系
三 注重結(jié)合數(shù)據(jù)說明問題
四 人學(xué)思想、人口思想相互交融
第二章 夏、商、西周時期的人口思想
第一節(jié) 夏、商、西周時期人口思想概述
一 有了極其簡單的人口統(tǒng)計和人口普查
二 “多子孫甲”思想萌芽
三 有了“百姓”、“民”、“小人”的稱謂
四 重男輕女思想萌芽
五 重視男女婚配
六 有了百姓、平民、皂隸、國人、野人的區(qū)分
七 有了簡單的職業(yè)分類
第二節(jié) 夏、商、西周時期人口思想的主要特點
一 個人專門的人口思想還未成型
二 奠定了“重民、愛民”的思想基礎(chǔ)
第三章 春秋時期的人口思想
第一節(jié) 春秋時期人口思想概述
一 主張增加人口
二 主張重人、重民
第二節(jié) 管子的人口思想
一 主張重民、親民、養(yǎng)民
二 強調(diào)使民富裕
三 老百姓都是注重利益的
四 為政者要關(guān)注人口數(shù)量,加強人口統(tǒng)計
五 人民應(yīng)該具有士、農(nóng)、工、商四個職業(yè)
第三節(jié) 孔子的人口思想
一 為政者要愛民
二 人有“君子與小人”之分
三 要對民眾進行教育
四 重男輕女思想
第四節(jié) 老子的人口思想
一 愚民思想
二 治國者要愛護民眾
三 提倡小國寡民
第四章 戰(zhàn)國時期的人口思想
第一節(jié) 戰(zhàn)國時期人口思想概述
一 人口數(shù)有了一定程度的增加
二 非常重視增加人口
三 重民思想仍然是人口思想的核心
第二節(jié) 墨子的人口思想
一 提倡人口眾多
二 主張愛護百姓
三 提倡舉薦賢能,重視人才
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第五章 秦漢時期的人口思想
第六章 魏晉南北朝時期的人口思想
第七章 隋唐時期的人口思想
第八章 宋元時期的人口思想
第九章 明代的人口思想
第十章 清代的人口思想
第十一章 晚清至民國初期的人口思想
參考書目
后記
《中國傳統(tǒng)人口思想研究》:
其次,從人的存在來講,人的資質(zhì)、本性、智慧和才能都是一樣的。他認為:“材性知能,君子、小人一也!奔淳腿说馁Y質(zhì)、本性、智慧、才能而言,無論是君子還是小人,本來都是一樣的,并且,好榮惡辱,好利惡害,君子和小人也是一樣的。而且,人總是“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息……目辨白黑美惡,耳辨音聲清濁,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)。是又人之所生而有也”。即饑餓時就想吃飯,寒冷時就想穿暖,勞累時就想休息,眼睛能夠辨別黑白美丑,耳朵能夠分辨聲音的清濁,口舌能夠辨別酸甜咸苦,鼻子能夠辨別芳香腥臭,身體肌膚能夠辨別冷熱痛癢,這一切都是人生下來就具有的本性。
再次,人有能力認識事物。他說:“凡以知,人之性也,可以知,物之理也!币簿褪钦f,人可以認識事物,而事物可以被認知,這是事物的規(guī)律。除以上內(nèi)容外,荀子還認識到了不同的人性情不同,有血氣方剛之人,有思慮深沉之人,有勇猛暴戾之人,有心胸狹隘之人,有卑下遲鈍之人,有庸俗平凡之人,有怠慢輕浮之人,對他們要實行不同的教育,使之遵循禮儀,愛好善行。無疑,荀子對人性的認識是準(zhǔn)確和深刻的,他認為人出生時具有太多的欲望和不足,可以在后天的教育中使其轉(zhuǎn)變性情。這種對人性的把握為他的唯物主義哲學(xué)觀奠定了良好的基礎(chǔ)。
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