《他拼之靈：越南北部邊境瑤族社會(huì)的形構(gòu)與型質(zhì)閱釋》： 

　　紅頭瑤族婦女由于積極參與鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)，經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)對(duì)她們的影響更為明顯。筆者記得，農(nóng)耕時(shí)節(jié)的他拼村，層層梯田中，紅頭瑤族男子趕著耕牛翻土，勾畫(huà)出一幅絕美的田園鄉(xiāng)野圖。受此美景驅(qū)使，筆者暫放入戶(hù)訪談的工作，用不太熟練的英語(yǔ)向正在耕田的村民問(wèn)候之后便舉起相機(jī)給田里耕種的村民拍照。田地中正在耕田的村民心明我意，也故意訓(xùn)著耕牛，小心地翻著田地。然而，正當(dāng)筆者美意在心，剛要走開(kāi)時(shí)，田里忙活的村民卻停下耕牛，向筆者走近，伸出帶著灰泥的手，不停地對(duì)筆者說(shuō)：“馬尼！（Money�。�”非得讓我向他“表示”，方才回到田里繼續(xù)干他的活。在他拼入戶(hù)訪談的時(shí)候，雖然有當(dāng)?shù)厝俗鑫覀兊南驅(qū)В◣ьI(lǐng)我們?nèi)霊?hù)做訪談的紅頭瑤族婦女，每天要支付給她的報(bào)酬是人民幣80元），但我們每進(jìn)一個(gè)人家，主人習(xí)慣的行為是趕快從家里找出些刺繡品向我們兜售。在向?qū)У慕忉屜�，才勉�?qiáng)坐下來(lái)和我們閑談。每每話(huà)盡，受訪者都不會(huì)忘記跟我們提“錢(qián)”這個(gè)“大事”。可以說(shuō)，他拼瑤村曾經(jīng)的鄉(xiāng)土味已發(fā)生了異質(zhì)性變化。 

　　二開(kāi)放的社會(huì)頻交 

　　越南老街沙巴旅游文化極具地方特色。在民俗文化旅游發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域性民族文化是當(dāng)?shù)芈糜挝幕�的“真元素”，民族�?gòu)成基本上與旅游文化合為一體。當(dāng)然，這本是時(shí)下民俗文化旅游的大同趨勢(shì)。但沙巴境域的民族與旅游匹配卻構(gòu)建得更為清晰。苗、瑤兩族本是他拼村的兩大主體民族，生活在同一地域空間。兩個(gè)村小組僅隔一條灌溉田地的小河（多雨成河，少雨成溪）。他拼村，因被當(dāng)?shù)芈糜喂芾聿块T(mén)貼上了“瑤族民俗文化村”的標(biāo)簽，從而在苗族與（紅頭）瑤族之間無(wú)意性地劃分出了一道“文化墻”。在這一文化構(gòu)造的過(guò)程中，（紅頭）瑤族成了村莊民俗文化旅游創(chuàng)建的主要“在場(chǎng)人”。而村寨里的苗族為了能夠在旅游構(gòu)造中找到他（她）們“作為”的空間，只能離開(kāi)他拼村莊，就近移動(dòng)到沙巴這個(gè)苗族旅游文化占據(jù)主導(dǎo)位置的區(qū)域。所以，他拼苗族村民在平時(shí)的生活中基本上不會(huì)穿苗裝，參與到紅頭瑤族婦女這個(gè)大群體中尋找和追隨進(jìn)村的外來(lái)游客。在村里，苗族婦女到旅游村域的動(dòng)力，多源于逢集日買(mǎi)賣(mài)生產(chǎn)生活的欲望。也只有這種時(shí)候，苗族婦女才會(huì)作為“陌生人”主動(dòng)出現(xiàn)在紅頭瑤族熟悉的旅游文化空間。 

　　文化旅游使他拼苗族、（紅頭）瑤族和外來(lái)游客三者之間構(gòu)造出一個(gè)交往共同體。他拼居住著黑苗，主要穿著用黑藍(lán)色植物染的粗布衣服。苗族男性現(xiàn)在很少穿他們傳統(tǒng)的長(zhǎng)服，天氣暖和的時(shí)候，都穿短袖襯衫。在慣常性的農(nóng)耕生活中，他拼（紅頭）瑤族和苗族都真實(shí)“在場(chǎng)”，共同的生活環(huán)境使兩個(gè)民族都必須依靠田地種植生活，從事著年復(fù)一年的農(nóng)耕勞作。外來(lái)先進(jìn)農(nóng)耕文化對(duì)（紅頭）瑤族和苗族的影響基本相同，苗族和（紅頭）瑤族傳統(tǒng)的地域性農(nóng)業(yè)文明具有很大程度的相似性。這一相似甚至同質(zhì)的農(nóng)耕文明不同程度地加強(qiáng)了日常生活中兩個(gè)不同民族的友好互幫。在過(guò)去，當(dāng)兩個(gè)民族都同時(shí)遭遇越南封建統(tǒng)治階級(jí)以及其他大民族排擠和壓迫的時(shí)候，他拼（紅頭）瑤族和苗族的親情感因此得到更深層次的強(qiáng)化。 

　　鄉(xiāng)村民俗文化旅游被地方旅游部門(mén)在他拼“生產(chǎn)”出來(lái)之后，異于苗族和（紅頭）瑤族的外地游客開(kāi)始出現(xiàn)在村域。這個(gè)第三“客族”的出現(xiàn)，使苗族和（紅頭）瑤族保有的傳統(tǒng)生活邏輯發(fā)生了很大改變。如前所述，地方旅游部門(mén)對(duì)他拼游客瑤族民俗文化旅游文化村的符號(hào)性標(biāo)識(shí)，培養(yǎng)了外地游人對(duì)紅光瑤族文化充分的想象力。與此同時(shí)，沒(méi)有受到標(biāo)識(shí)的苗族群體，卻因此被人們很大程度地“遺忘”。激發(fā)世界各地的游客到他拼村旅游的第一要素是遠(yuǎn)方的“瑤文化”。無(wú)疑，這樣的社會(huì)背景，使紅光瑤族贏得了更多更好的文化展示空間。并且，為了滿(mǎn)足游客們的消費(fèi)需要，當(dāng)?shù)卣�府還盡可能地為紅頭瑤族村民創(chuàng)造條件（比如，進(jìn)行民族工藝培訓(xùn)、成立瑤族婦女聯(lián)合會(huì)等），來(lái)豐富當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕�市�?chǎng)。外來(lái)游客的瑤族文化期待以及地方政府的旅游發(fā)展設(shè)計(jì)，為他拼紅頭瑤族與外來(lái)游客創(chuàng)造了一個(gè)極佳的溝通場(chǎng)域。 

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