《中國古典小說戲曲研究存稿：朱偉明自選集》： 

　　這里，孔尚任所謂的“不奇”，是指人物、情節(jié)像生活本身那樣自然，沒有離奇變幻的色彩；所謂的“奇”，則是指其中所包含的不同凡俗的深刻意義。在孔尚任看來，被人鄙焉、輕焉，視為不足道的桃花扇故事，之所以值得傳寫，就在于它在平凡的生活事件中，蘊含了豐富深刻的歷史內容。那里的妓女、蕩子、游客，既是普通的人，又是特定歷史時期政治斗爭中的成員。桃花扇上的血痕，不僅記錄著男女主人公的特殊遭遇，同時也和權奸余孽興風作浪、“帝基不存”的特定歷史內容聯(lián)系在一起。“桃花扇底系南朝”，此即所謂“不奇而奇，不必傳而可傳者也”�？咨腥螐纳�活現(xiàn)象的自然形態(tài)中，發(fā)現(xiàn)了它們與歷史的聯(lián)系，從偶然的生活際遇中，看到了社會矛盾的必然結果。因此，他不僅把被人鄙之、輕之，視為不足道之事引入傳奇創(chuàng)作，而且尤其強調從這些不奇之事中發(fā)現(xiàn)不尋常的意義。他提醒劇作家不但要注意生活中的“奇事”，還要善于從那些“不奇”之事中，提煉出“奇”的內容來，從而為戲曲創(chuàng)作開辟出一個新的、更為廣闊的天地。 

　　“不奇而奇”傳奇觀的提出，是孔尚任對中國古典戲曲美學的重要貢獻。它既是對“非奇不傳”的傳統(tǒng)理論的補充和發(fā)展，也是對清初進步戲劇家成功創(chuàng)作經(jīng)驗的總結。它不僅標志著我國古代戲劇理論在創(chuàng)作思想方面的新成就，同時也體現(xiàn)了清代初年人們審美心理的更高層次的變化。 

　　在中國古典美學中，“奇”是一個十分古老的觀念。早在先秦時期，莊子就曾提出“其所美者為神奇，其所惡者為臭腐”（《莊子·外篇·知北游》）。把“神奇”視為肯定和贊美的對象。漢人王充更進一步提出“論以文墨驗奇。奇巧俱發(fā)于心。其實一也”（王充《論衡·超奇篇》）。在古代文學發(fā)展的長河中，“奇”的概念被廣泛地運用在詩論、文論、畫論等各個方面。其內涵也十分靈活�！段男牡颀垺んw性》中所謂“新奇者，擯古競今”，既是指內容而言，同時也包括了形式；而李商隱《李長吉小傳》對杜牧關于李賀論述的評價“狀長吉之奇甚盡”則是指詩人的創(chuàng)作個性和風格。 

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