守護(hù)童年

　　代序

　　周國平

　　用頭腦思考的人是智者，用心靈思考的人是詩人，用行動(dòng)思考的人是圣徒。倘若一個(gè)人同時(shí)用頭腦、心靈、行動(dòng)思考，他很可能是一位先知。在我的心目中，圣艾克絮佩里就是這樣一位先知式的作家。世上只有極少數(shù)作品，既高貴又樸素，既深刻又平易近人，從內(nèi)容到形式都幾近完美，卻不落絲毫斧鑿痕跡，宛若一塊渾然天成的美玉。這樣的作品仿佛是人類精神園林里偶然綻放的奇葩，可是一旦產(chǎn)生，便超越時(shí)代和民族，從此成為全人類的傳世珍寶。在我的心目中，《小王子》就是這樣一部奇書，一部永恒之作。

　　每次讀《小王子》，我都被浸透全書的憂郁之情所震撼。圣艾克絮佩里是憂郁的，這憂郁源自他在成人世界中感到的異乎尋常的孤獨(dú)。正是在無可慰藉的孤獨(dú)中，他孕育出了小王子這個(gè)無比純真美好的形象。小王子必須到來，也當(dāng)真降落在了地球沙漠，否則圣艾克絮佩里何以忍受人間沙漠的孤獨(dú)呢？我相信，最好的童話作家一定是在俗世里極孤獨(dú)的人，他們之所以給孩子們講故事，絕不是為了消遣和勸諭，而是要尋求在成人世界中不能得到的理解和共鳴。也正因?yàn)榇�，他們的童話同時(shí)又是寫給與他們性情相通的大人看的，用圣艾克絮佩里的話說，是獻(xiàn)給還記得自己曾是孩子的大人的。安徒生同樣如此，自言寫童話也是為了讓大人們想想。是的，凡童話佳作都是值得成年人想想的，它們?nèi)缤�鏡子一樣照出了我們身上業(yè)已習(xí)以為常的庸俗，從而回想起湮沒已久的童心。

　　大人們往往自以為是正經(jīng)人，在做著正經(jīng)事。他們所認(rèn)為的正經(jīng)事，在作者筆下都顯出了滑稽的原形。到達(dá)地球前，小王子先后訪問了六顆星球，分別見到一些可笑的大人，發(fā)現(xiàn)大人們?nèi)�在無事空忙，為權(quán)力、虛榮、怪癖、占有、職守、學(xué)問之類表面的東西活著。小王子得出結(jié)論：人人們不知道自己到底要什么�？墒呛⒆觽冎�道。書中一個(gè)扳道工嘲笑說，大人們從不滿意自己所在的地方，總是到處旅行，然而在列車?yán)镏粫?huì)睡覺或打哈欠，“只有孩子們才會(huì)把臉貼在車窗上壓扁了鼻子往外看”，結(jié)論是：“孩子是有福的。”

　　孩子們充滿好奇心，他們眼中的世界美麗而有趣。我在所有的孩子身上都觀察到，孩子最不能忍受的不是生活的清苦(大人們才不能忍受呢)，而是生活的單調(diào)、刻板、無趣。幾乎每個(gè)孩子都熱衷于在生活中尋找、發(fā)現(xiàn)、制造有趣，并報(bào)以歡笑。相反，大人們眼中只有功利，生活得極其無聊，包括作為時(shí)尚互相模仿的無聊的休閑和度假。

　　小王子說：“只有孩子們知道自己在找尋什么。他們花時(shí)間在一個(gè)破布娃娃身上，于是這個(gè)布娃娃就變得很重要，如果有人奪走，他們就會(huì)哭。”是的，孩子并不問布娃娃值多少錢，它當(dāng)然不值錢啦，可是，他們天天抱著它，和它說話，便對(duì)它有了感情，它就比一切值錢的東西更有價(jià)值了。一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷�活中的意義，而不是在市場(chǎng)上能賣多少錢，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。許多大人之可悲，就在于失去了兒時(shí)曾經(jīng)擁有的真性情。

　　住在自己的星球上時(shí)，小王子與一株玫瑰為伴，天天照料她。到地球后，在一片盛開的玫瑰園里，他看見五千株玫瑰，不禁懷念起自己的那株玫瑰來。他的那株玫瑰與眼前這些玫瑰長得一模一樣，但他卻覺得她是獨(dú)一無二的。這是為什么呢？那只請(qǐng)他馴服自己的狐貍告訴他：“正是你花在玫瑰上的時(shí)間讓你的玫瑰變得如此重要。對(duì)于你使之馴服的東西，你是負(fù)有責(zé)任的�！�

　　為一個(gè)布娃娃花了時(shí)間，那個(gè)布娃娃就變得重要了。為一株玫瑰花了時(shí)間，那株玫瑰就變得重要了。作者在這里談的已經(jīng)不只是孩子，更是他的人生哲學(xué)，孩子給了他靈感，閱歷和思考使這靈感上升為哲學(xué)。馴服，責(zé)任，愛，是圣艾克絮佩里哲學(xué)中的關(guān)鍵詞。因馴服而產(chǎn)生責(zé)任，因責(zé)任而產(chǎn)生愛，這才是正確的關(guān)系，從而使生活變得有意義。

　　由馴服、責(zé)任、愛所產(chǎn)生的意義，是人生中本質(zhì)的東西，而“本質(zhì)的東西，眼睛是看不見的”。但是，正是這看不見的東西使世界顯得美麗。“沙漠之所以美麗，是因?yàn)樵谀硞�(gè)地方藏著一口井。”惟有心靈的眼睛才能看見世界的美，那些心靈眼睛關(guān)閉的人，只看見孤立的事物及其功用，看不見人與事物的精神關(guān)聯(lián)，看不見意義，因而也看不見美，他們眼中的世界貧乏而丑陋。我相信，當(dāng)我們?cè)谌松�沙漠上跋涉時(shí)，童年就是藏在某個(gè)地方的一口井。始終攜帶著童年走人生之路的人是有福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

　　中外許多哲人都強(qiáng)調(diào)孩子對(duì)于成人的啟示，童年對(duì)于人生的價(jià)值。中國道家摒棄功利，崇尚自然，老子眼中的理想人格是“復(fù)歸于嬰兒”。儒家推崇道德上的純粹，孟子有言：“大人先生者不失赤子之心�！薄妒ソ�(jīng)·新約》中，耶穌如是說：“你們?nèi)绻�不回轉(zhuǎn)，變成小孩的樣子，就一定不得進(jìn)天國。”帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年�！碧└�?duì)栒f：“在人生中童年最偉大。”民族和時(shí)代迥異，著重點(diǎn)也不盡相同，共同的是把孩子視為人生的榜樣，主張守護(hù)童年，回歸單純。

　　與成人相比，孩子誠然缺乏知識(shí)。然而，他們富于好奇心、感受性和想象力，這些正是最寶貴的智力品質(zhì)，因此能夠不受習(xí)見的支配，用全新的眼光看世界。與成人相比，孩子誠然缺乏閱歷。然而，他們誠實(shí)、坦蕩、率性，這些正是最寶貴的心靈品質(zhì)，因此能夠不受功利的支配，只憑真興趣做事情。如果一個(gè)成人仍葆有這些品質(zhì)，我們就說他有童心。凡葆有童心的人，往往也善于欣賞兒童，二者其實(shí)是一回事。

　　在生理的意義上，人當(dāng)然不可能停留在童年，也不可能重新變回孩子。但是，在精神的層面上，我們可以也應(yīng)該把童年最寶貴的財(cái)富帶到成年，葆有童心，使之生長為牢不可破的人生智慧。童年是人生智慧生長的源頭，而所謂人生智慧無非就是擁一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於�不�?huì)輕易失去罷了。

　　然而，這是一個(gè)很高的要求，世人的所謂成熟恰恰是喪失童心的同義語，記得自己曾是孩子的大人何其少，圣艾克絮佩里因此感到孤獨(dú)。我本人的經(jīng)驗(yàn)告訴我，人生中有一個(gè)機(jī)會(huì)，可以幫助我們最大限度地回到孩子的世界，這就是為人父母的時(shí)候。我無比珍惜這樣的機(jī)會(huì)，先后寫了兩本書記錄我的體會(huì)，便是為因病夭折的第一個(gè)女兒寫的《妞妞——一個(gè)父親的札記》（1995）和為健康成長的第二個(gè)女兒寫的《寶貝，寶貝》（2009）。作為哲學(xué)學(xué)者，我的工作是翻譯和研究尼采的著作，但我始終認(rèn)為，我更重要的使命是表達(dá)我親歷的人生體悟，寫出我的生命之作。和圣艾克絮佩里一樣，我也無限熱愛尼采，哲學(xué)和孩子是孤獨(dú)中最好的救星。

　　愛默生說：“嬰兒期是永生的救主，為了誘使墮落的人類重返天國，它不斷地重新來到人類的懷抱。”的確，在親自迎來一個(gè)小生命的時(shí)候，人離天國最近。這時(shí)候，生命以純粹的形態(tài)呈現(xiàn)，尚無社會(huì)的堆積物，那樣招我們喜愛，同時(shí)也引我們反省�，F(xiàn)代人的典型狀態(tài)是，一方面，上不接天，沒有信仰，離神很遠(yuǎn)，另一方面，下不接地，本能衰退，離自然也很遠(yuǎn)，仿佛懸在半空中，在爭奪世俗利益中度過復(fù)雜而虛假的一生。那么，從上下兩方面看，小生命的到來都是一種拯救，引領(lǐng)我們回歸簡單和真實(shí)。我們因此體會(huì)到，人世間真實(shí)的幸福原是極簡單的，只因人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來越復(fù)雜，也越來越不幸。我們還體會(huì)到，政治、文化、財(cái)富、浪漫，一切的不平凡最后都要回歸平凡，也都要按照對(duì)人類平凡生活的功過來確定其價(jià)值。