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《澳門文學(xué)叢書：龍須糖萬歲》為“澳門文學(xué)叢書”之一。《龍須糖萬歲》作者以詩名世，以翻譯為人所欣賞，同時(shí)還寫有大量的散文和詩歌評(píng)論，《澳門文學(xué)叢書：龍須糖萬歲》即是此類篇目的結(jié)集。
　　《澳門文學(xué)叢書：龍須糖萬歲》中遴選的一百余篇作品以“鏡�！薄ⅰ澳阄摇�、“讀詩”分立輯目，從中可以感受到作者對(duì)澳門的赤誠、對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，以及對(duì)詩的熱愛；有思想，文筆亦好。

值此“澳門文學(xué)叢書”出版之際，我不由想起1997年3月至2013年4月之間，對(duì)澳門的幾次造訪。在這幾次訪問中，從街邊散步到社團(tuán)座談，從文化廣場(chǎng)到大學(xué)講堂，我遇見的文學(xué)創(chuàng)作者和愛好者越來越多，我置身于其中的文學(xué)氣氛越來越濃，我被問及的各種各樣的問題，也越來越集中于澳門文學(xué)的建設(shè)上來。這讓我強(qiáng)烈地感覺到：澳門文學(xué)正在走向自覺，一個(gè)澳門人自己的文學(xué)時(shí)代即將到來。
　　事實(shí)確乎如此。包括詩歌、小說、散文、評(píng)論在內(nèi)的“澳門文學(xué)叢書”，經(jīng)過廣泛征集、精心篩選，目前收納了多達(dá)四十八部著作，暫分兩批出版。這一批數(shù)量可觀的文本，是文學(xué)對(duì)當(dāng)代澳門的真情觀照，是老中青三代寫作人奮力開拓并自我證明的豐碩成果。由此，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，一塊與澳門人語言、生命和精神緊密結(jié)合的文學(xué)高地，正一步一步地隆起。
　　在澳門，有一群為數(shù)不少的寫作人，他們不慕榮利，不怕寂寞，在沉重的工作和生活的雙重壓力下，心甘情愿地?cái)D出時(shí)間來，從事文學(xué)書寫。這種純業(yè)余的寫作方式，完全是出于一種興趣，一種熱愛，一種詩意追求的精神需要。惟其如此，他們的筆觸是自由的，體現(xiàn)著一種充分的主體性；他們的喜怒哀樂，他們對(duì)于社會(huì)人生和自身命運(yùn)的思考，也是懇切的，流淌著一種發(fā)自肺腑的真誠。澳門眾多的寫作人，就這樣從語言與生活的密切關(guān)聯(lián)里，堅(jiān)守著文學(xué)，堅(jiān)持文學(xué)書寫，使文學(xué)的重要性在心靈深處保持不變，使澳門文學(xué)的亮麗風(fēng)景得以形成，從而表現(xiàn)了澳門人的自尊和自愛，真是彌足珍貴。這情形呼應(yīng)著一個(gè)令人振奮的現(xiàn)實(shí)：在物欲喧囂、拜金主義盛行的當(dāng)下，在視聽信息量極大的網(wǎng)絡(luò)、多媒體面前，學(xué)問、智慧、理念、心胸、情操與文學(xué)的全部?jī)?nèi)涵，并沒有被取代，即便是在博彩業(yè)特別興旺發(fā)達(dá)的澳門小城。
　　文學(xué)是一個(gè)民族的精神花朵，一個(gè)民族的精神史；文學(xué)是一個(gè)民族的品位和素質(zhì)，一個(gè)民族的乃至影響世界的智慧和胸襟。我們寫作人要敢于看不起那些空心化、淺薄化、碎片化、一味搞笑、肆意惡搞、咋咋呼呼迎合起哄的所謂“作品”。在我們的心目中，應(yīng)該有屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、王維、蘇軾、辛棄疾、陸游、關(guān)漢卿、王實(shí)甫、湯顯祖、曹雪芹、蒲松齡；應(yīng)該有莎士比亞、歌德、雨果、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、羅曼·羅蘭、馬爾克斯、艾略特、卡夫卡、喬伊斯、福克納……他們才是我們寫作人努力學(xué)習(xí)，并奮力追趕和超越的標(biāo)桿。澳門文學(xué)成長(zhǎng)的過程中，正不斷地透露出這種勇氣和追求，這讓我對(duì)她的健康發(fā)展，充滿了美好的期待。
　　毋庸諱言，澳門文學(xué)或許還存在著這樣那樣的不足，甚至或許還顯得有些稚嫩，但正如魯迅所說，幼稚并不可怕，不腐敗就好。澳門的朋友——尤其年輕的朋友要沉得住氣，靜下心來，默默耕耘，日將月就，在持續(xù)的辛勞付出中，去實(shí)現(xiàn)走向世界的過程。從“澳門文學(xué)叢書”看，澳門文學(xué)生態(tài)狀況優(yōu)良，寫作群體年齡層次均衡，各種文學(xué)樣式齊頭并進(jìn)，各種風(fēng)格流派不囿于一，傳統(tǒng)性、開放性、本土性、雜糅性，將古今、中西、雅俗兼容并蓄，呈現(xiàn)出一種豐富多彩而又色彩各異的“雞尾酒”式的文學(xué)景象，這在中華民族文學(xué)畫卷中頗具代表性，是有特色、有生命力、可持續(xù)發(fā)展的文學(xué)。
　　這套作家出版社版的文學(xué)叢書，體現(xiàn)著一種對(duì)澳門文學(xué)的尊重、珍視和愛護(hù)，必將極大地鼓舞和推動(dòng)澳門文學(xué)的發(fā)展。就小城而言，這是她回歸祖國(guó)之后，文學(xué)收獲的第一次較全面的總結(jié)和較集中的展示；從全國(guó)來看，這又是一個(gè)觀賞的櫥窗，內(nèi)地寫作人和讀者可由此了解、認(rèn)識(shí)澳門文學(xué)，澳門寫作人也可以在更廣遠(yuǎn)的時(shí)空里，聽取物議，汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自信力和創(chuàng)造力。真應(yīng)該感謝“澳門文學(xué)叢書”的策劃者、編輯者和出版者，他們?yōu)榘拈T文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)建設(shè)，做了一件十分有意義的事。

《澳門文學(xué)叢書：龍須糖萬歲》：
　　這種浪漫還表現(xiàn)在其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作上。在大三巴牌坊前地，葡萄牙藝術(shù)家使用中國(guó)式的象征符號(hào)建起一座名為“東方與西方相遇”的雕塑，它以東方主義的話語模式表現(xiàn)了一位身穿旗袍的中國(guó)女子正在向一個(gè)葡萄牙青年男子敬獻(xiàn)蓮花的情景，他們的背景是一個(gè)紅色的圓框，一只仙鶴沿著圓框展翅飛翔。雕塑的寓意是顯而易見的，男子代表西方，女子代表東方；蓮花既是純潔的象征同時(shí)也是澳門特別行政區(qū)的區(qū)花；仙鶴象征著吉祥與長(zhǎng)壽，而圓則寓意生生不息的循環(huán)，它們暗示著中葡兩國(guó)人民世代友好下去。藝術(shù)家用心良苦，卻遭到中國(guó)人的批評(píng)，“雕像所勾勒的圖景是輕佻的行為，因?yàn)橐粋€(gè)端莊的中國(guó)女子給一個(gè)外國(guó)人獻(xiàn)花是有調(diào)情意味的�！雹�
　　浪漫不僅僅是文學(xué)和藝術(shù)的虛構(gòu)和想象，很多時(shí)候會(huì)成為歷史絢麗的裝飾。賈梅士，葡萄牙有史以來最偉大的詩人，與中國(guó)姑娘“狄娜梅”（Dinamene）在澳門相戀的故事從未得到證實(shí)，卻被人們津津樂道。更有甚者，賈梅士本人是否到過澳門至今仍是一個(gè)不解之謎。然而，賈梅士到過澳門，在此擔(dān)任死亡驗(yàn)證官，在一個(gè)石洞里寫下史詩《葡國(guó)魂》的部分章節(jié)，并與狄娜梅相戀的傳說穿越時(shí)間的剝蝕，被各種媒介不停地宣傳和渲染，幾乎成為寧肯信其有不可信其無的集體記憶。②賈梅士的神話已成為確認(rèn)葡萄牙在澳門存在的最具詩意的象征，也是彰顯葡萄牙人的價(jià)值觀和民族性的最佳載體。而各種媒介，包括官方儀式③、雕塑、紙幣④、書籍、報(bào)刊、廣播、電視等，而郵票也是其中之一，方寸之間，不僅折射政治與歷史的變化，也是話語權(quán)的一種體現(xiàn)。
　　對(duì)浪漫與愛情的演繹，土生葡人作家飛歷奇的《大辮子的誘惑》無疑提供了一個(gè)令人皆大歡喜的文本，可以說這本已被譯成中文并被中國(guó)導(dǎo)演拍攝成電影的小說是“澳門制造”的小說中知名度最高的，一個(gè)土生葡人青年和一個(gè)來自社會(huì)下層的中國(guó)擔(dān)水妹在愛情的感召下，跨越文化、種族以及等級(jí)的障礙，喜結(jié)連理，這樣的結(jié)局不具有普遍性，但畢竟是人們樂意看到的，它代表著作者對(duì)理想化族群關(guān)系的一種企盼。而在飛歷奇創(chuàng)作的其他愛情故事里，結(jié)局往往并非如此美滿。在《疍家女阿珍》中，阿珍被描寫得面目丑陋、且毫無個(gè)性，她對(duì)與葡萄牙海員曼努埃爾的不期而遇抱有天真的愛情幻想，但對(duì)他的“始亂終棄”卻絲毫沒有怨言，只是默默地接受和忍受。而曼努埃爾呢，對(duì)拋棄阿珍僅僅感受到失去了一件不可估量的不可替代的“coisa”①。這是一個(gè)典型的東方主義文本，符合西方描寫東方女性的固定模式：東方女性是柔弱的、逆來順受的，甚至常常被物化。這樣的男女關(guān)系根本不是平等的愛情關(guān)系，甚至缺乏起碼的尊重。有評(píng)論者說作者“熱情贊美了這個(gè)疍家女勤勞、樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的性格和內(nèi)在的心靈美”②。這樣的解讀不免失之膚淺。
　　如果展開歷史的想象，我們可以看到，當(dāng)初許多單身的“曼努埃爾”從葡萄牙遠(yuǎn)涉重洋來到澳門，與一個(gè)個(gè)“阿珍”相遇。不可否認(rèn)，從眼神的交匯，到身體的接近，最后進(jìn)入靈與肉的糾纏，一定會(huì)碰撞出電光石火般的愛情，但也不乏其他因素的驅(qū)動(dòng)：因?yàn)樾缘酿嚳�，或僅僅因?yàn)樯娴男枰�，但無論如何，這一切都為澳門的文學(xué)創(chuàng)造提供了豐饒的礦脈。
　　澳門雖然是一個(gè)彈丸之地，但這里有文學(xué)，這已經(jīng)不是一個(gè)問題，問題是澳門有殖民地文學(xué)嗎？如果澳門確實(shí)曾經(jīng)是殖民地的話，那么它也不同于安哥拉、莫桑比克等這些前葡屬殖民地，有學(xué)者認(rèn)為：“從文化及文明的層面分析，澳門從未成為葡萄牙的殖民地�！雹偈聦�(shí)上，盡管葡萄牙統(tǒng)治澳門逾四百年，但澳門的文化主體依舊是中國(guó)文化，葡萄牙語雖然是官方語言，但從來沒有普及到普羅大眾當(dāng)中去。葡萄牙人帶來了自己的文化，也使之成為澳門文化的一部分，但是澳門仍然較好地保持著中國(guó)文化的傳承，它仍然是澳門文化的主體，雖然葡萄牙文化在漫長(zhǎng)的歷史中依靠政治和行政手段成為主導(dǎo)文化，但僅僅局限于精英階層和行政管理層面，它始終沒有能夠統(tǒng)御中國(guó)文化。福建學(xué)者劉登翰把這種“共處”的文化生態(tài)比喻為一種“雞尾酒”現(xiàn)象：“從表面上看，澳門文化的多元性如雞尾酒一樣因不同品種的相互勾兌而色彩斑斕；但深入細(xì)察，各種文化之間的相互對(duì)立，又如雞尾酒一樣層次分明，而不互相混合或化合�！雹诎拈T從來就并存著兩個(gè)世界：東方和西方。兩個(gè)世界雖然雞犬相聞，但彼此并沒有靈魂深處的交流，誠如曾經(jīng)對(duì)18、19世紀(jì)生活在澳門的族群進(jìn)行過研究的潘日明神父所描寫的：“葡萄牙和中國(guó)兩個(gè)社會(huì)隔墻相望，和睦共存�！雹蹆蓚€(gè)族群、兩種文化只是“和諧共存”而已，但鮮有激烈的碰撞和深度的交流，也沒有相互促進(jìn)的“你中有我，我中有你”的文化交融。不可否認(rèn)，澳門作為被占領(lǐng)的身份成為制約這種交流的主要因素。長(zhǎng)期以來，澳門的華人以冷漠，甚至抗拒的態(tài)度對(duì)待葡萄牙文化，他們很少關(guān)注遙遠(yuǎn)的葡萄牙所發(fā)生的一切，對(duì)同居一城的葡萄牙人也是漠然處之，因此記述有關(guān)他們的文字屈指可數(shù)。與之相反，許多來到或沒有來過澳門的葡萄牙人，常常把澳門當(dāng)作異托邦的載體，或者對(duì)充滿異國(guó)情調(diào)的中國(guó)產(chǎn)生了興趣，留下了不少以澳門和中國(guó)內(nèi)地為主題或背景的文本。盡管歐洲中心主義的優(yōu)越感時(shí)常在這些文本中流露，但也不乏傾慕中國(guó)文化或從人道主義角度關(guān)心中國(guó)人命運(yùn)的作品，比如瑪麗亞·布拉嘉的某些作品就是很好的例子�？偠灾拈T不是一般定義上的殖民地，因此很難用“殖民地文學(xué)”和“后殖民地文學(xué)”的概念套用在澳門文學(xué)的身上，至少不適用于每一位作家，況且這里既有土生土長(zhǎng)的本地作家，也有來自中國(guó)內(nèi)地、葡萄牙、巴西、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)家的作家，他們使用的語言可能是中文、葡語，也可能是土生葡語（patúa）、英文或者法文，甚至是廣東話方言。
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