在《建筑文化研究》中做一期學(xué)科與制度專輯，是我琢磨了很久的一個(gè)計(jì)劃。顯然，這個(gè)計(jì)劃比較偏向知識(shí)，與前幾期的當(dāng)代史系列的建筑個(gè)案研究相距甚遠(yuǎn)。但在我看來，當(dāng)代性，仍然是本專輯的核心所在傳統(tǒng)知識(shí)如何具有當(dāng)代性；怎樣創(chuàng)造當(dāng)代的知識(shí)；傳播知識(shí)的當(dāng)代方式有哪些，等等。

本專輯還有一個(gè)背景是，西方建筑學(xué)作為一種自成體系的學(xué)科知識(shí)，在當(dāng)代中國(guó)語境下產(chǎn)生著重要的作用。所以，知識(shí)的當(dāng)代性，在這里還涉及三個(gè)本土問題。第一，在建筑話語的建構(gòu)中，西方建筑學(xué)的意義何在？第二，在學(xué)院制度的建構(gòu)中，其意義何在？第三，在設(shè)計(jì)教育的過程中，其意義何在？

第一個(gè)問題涉及媒體、語言、傳播。它是我們整個(gè)行業(yè)對(duì)于建筑的認(rèn)知反應(yīng)。大家以何種方式來論述、交流建筑？西方建筑學(xué)的概念與論述邏輯的融入到了何種程度？無疑，話語交流中隱含著某種默認(rèn)的規(guī)則，而且，該規(guī)則在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化之中。第二個(gè)問題涉及機(jī)構(gòu)、學(xué)院的建設(shè)與運(yùn)作。機(jī)構(gòu)的問題較為具體（空間、時(shí)間、人物），其中制度是核心。它出自西方（蘇、美、歐），也有中國(guó)移植的問題。第三個(gè)問題較為細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法論。這個(gè)問題比較私人化，但是，它充分地體現(xiàn)出當(dāng)代知識(shí)在觀念的現(xiàn)實(shí)化（設(shè)計(jì)實(shí)踐）上的成熟度。這三個(gè)問題，也是本專輯選取稿件的三條線索。它們歸在專輯的兩個(gè)分主題上：學(xué)科與知識(shí)（知識(shí)的形成），教育與制度（知識(shí)的傳遞）。

學(xué)科與知識(shí)的三篇文章，都與知識(shí)的形成相關(guān)。大衛(wèi)·M.雅克布森的《哈德良時(shí)期的建筑及其幾何學(xué)》一文討論的是古羅馬建筑中曲線運(yùn)用的幾何學(xué)根源；郭文亮的《認(rèn)知與機(jī)制：中西建筑體系之比較》一文視野宏大。作者在西方與中國(guó)兩條線索上，對(duì)建筑觀念的內(nèi)涵做了一次簡(jiǎn)明的知識(shí)型梳理；李華的《話語建構(gòu)與觀念流變19541991<建筑學(xué)報(bào)>中理論議題的歷史回溯》與郭文略有相似之處，它亦是以�？碌脑捳Z理論為基礎(chǔ)，這是一次標(biāo)準(zhǔn)的話語分析，在一個(gè)封閉的系統(tǒng)（全套《建筑學(xué)報(bào)》）里，將關(guān)于建筑的理論論述清理了一遍。

這三篇文章，一則是知識(shí)的起源，一則是知識(shí)的演變，一則是知識(shí)的表現(xiàn)。看似各有論述目標(biāo)與邏輯，其實(shí)內(nèi)里多有瓜葛。后兩篇都涉及西方建筑學(xué)知識(shí)與當(dāng)代中國(guó)語境的結(jié)合問題，第一篇?jiǎng)t是關(guān)于這個(gè)問題的某種可能的解釋。西方建筑學(xué)能夠融入本地的知識(shí)建構(gòu)之中，幾何學(xué)是一個(gè)基礎(chǔ)性的操作系統(tǒng)。當(dāng)然，這個(gè)問題牽涉甚多，它將在第二個(gè)欄目進(jìn)一步討論。

教育與制度欄目的三篇文章，都相關(guān)知識(shí)的傳遞。夏鑄九先生的《三十年對(duì)臺(tái)灣大學(xué)建筑與城市鄉(xiāng)村研究所的批判性回顧與展望》是難得的制度研究與批判。葛明的《體積法》一文，雖然只是個(gè)人設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但涉及的問題卻相當(dāng)嚴(yán)肅，也頗具野心。這就是，面對(duì)腦中空白一片的學(xué)生，設(shè)計(jì)課程能否給他們植入一個(gè)有效的知識(shí)框架，引導(dǎo)他們盡快進(jìn)入建筑的世界？《教學(xué)》一文針對(duì)的是另一類知識(shí)。建筑史，在塔夫里的威尼斯建筑學(xué)院的課程中，以高度的學(xué)術(shù)性著稱。這種顯然頗為艱深的研究，如何轉(zhuǎn)化為課程教學(xué)？塔夫里進(jìn)行了長(zhǎng)期的思考與試驗(yàn)�！督虒W(xué)》一文對(duì)塔氏歷史教學(xué)法有所詳解。

實(shí)際上，這三篇文章都有靈魂人物的問題。他們開創(chuàng)、建構(gòu)了一個(gè)機(jī)構(gòu)、制度、框架、系統(tǒng)，成就一時(shí)，追隨者眾；一旦他們離開，這個(gè)機(jī)構(gòu)或系統(tǒng)隨即運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，或者干脆報(bào)廢。傳奇的誕生需要數(shù)十年的耕耘，而終結(jié)只在一瞬間。偉大的教育，似乎只是一件個(gè)人化的、單線的事情這讓我們想到格羅庇烏斯時(shí)期的包豪斯、海杜克時(shí)期的庫珀聯(lián)盟、老沙里寧時(shí)期的匡溪、博亞爾斯基時(shí)期的AA……它似乎在證明，知識(shí)的傳遞，從來都不是教育的主角。在那些人的教學(xué)中，有些更重要的傳遞內(nèi)容，它們表明了機(jī)構(gòu)、制度、系統(tǒng)本質(zhì)上的無效（或者臨時(shí)性）。這個(gè)問題值得我們深思。

胡恒