園林是“第二自然”，是詩(shī)意棲居和精神游憩的空間境域。在傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的熏染之下，中國(guó)園林積淀了豐厚的人文底蘊(yùn)，造就了別有詩(shī)畫(huà)情趣的園林文化。
《雅俗文化書(shū)系：園林文化（新版）》縱覽中國(guó)古典園林史，從道、儒、釋的生存哲學(xué)，負(fù)陰抱陽(yáng)的風(fēng)水擇居觀念，山水詩(shī)畫(huà)的審美意識(shí)等角度，詳細(xì)解讀了“道法自然”“境生象外”等造園特色的形成之源，并對(duì)山水布局、建筑營(yíng)構(gòu)、植物配植等造園手法進(jìn)行了具體介紹，向讀者呈現(xiàn)了一幅幅精美的立體山水畫(huà)卷。
走進(jìn)中國(guó)園林，觀中國(guó)園林之山水形勝，尋中國(guó)園林之文人蹤跡，品中國(guó)園林之寫(xiě)意情趣，供老少雅俗之共賞，正是《雅俗文化書(shū)系：園林文化（新版）》之意義所在。
新版“雅俗文化書(shū)系”，既包括山川風(fēng)物、觀念信仰、三教九流、風(fēng)俗人情、行業(yè)傳統(tǒng)，也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書(shū)畫(huà)、奇技賞玩等，在千百年歷史文化的縱橫交錯(cuò)中，書(shū)中呈現(xiàn)著新時(shí)代的思想激蕩，“古”與“今”文化碰撞，“雅”與“俗”相得益彰。 新版“雅俗文化書(shū)系”是奉獻(xiàn)給廣大讀者的一套精品文化圖書(shū)，內(nèi)容通俗易懂、圖文并茂，又引經(jīng)據(jù)典、深入淺出。引領(lǐng)普通大眾，沿著歷史的軌跡，與文化對(duì)話，近距離探求文化的內(nèi)涵。書(shū)系還是少年兒童了解傳統(tǒng)文化、親近華夏五千年文明的優(yōu)秀讀本，使他們?cè)跇?lè)趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。
園林，是通過(guò)筑山理水、建筑營(yíng)構(gòu)、植物配置而形成的空間境域，它可行、可望、可游、可居。植根于華夏文化沃土之上的中國(guó)園林，已走過(guò)三千多年的歷史，是集建筑、書(shū)畫(huà)、雕塑等多種文化于一體的立體藝術(shù)，其本身就是一種文化。中國(guó)園林所追求的得景隨形的自然式造園風(fēng)格和詩(shī)情畫(huà)意的構(gòu)園意境，使其在世界造園藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，成為與西亞、歐洲并列的世界三大園林體系之一。
中國(guó)園林美，美在“道法自然”。德國(guó)古典主義哲學(xué)家黑格爾曾把園林比作“第二自然”，人們?yōu)榱藵M足在方寸之間登山臨水、游目騁懷的精神需求，通過(guò)模山范水，將真實(shí)自然中的名山大川、形勝之地縮摹于一方壺天境地中，即成就了園林最初的面貌，進(jìn)而奠定了中國(guó)自然式山水園的基本風(fēng)格。這種“雖由人作、宛白天開(kāi)”的造園思想基于老莊自然而然、天人合一的哲學(xué)觀，體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚自然的美學(xué)觀，并影響后世乃至當(dāng)今的造園傾向�；始覉@林法天象地，“移天縮地在君懷”；私家園林則以小見(jiàn)大，于有限中創(chuàng)無(wú)限，追求“一勺則江湖萬(wàn)里，一峰則太華千尋”的庭院深遠(yuǎn)之境，從而達(dá)到妙極自然的藝術(shù)境界。
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倪琪，風(fēng)景園林專家，浙江大學(xué)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)研究中心副主任，浙江大學(xué)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)及其理論研究方向?qū)W術(shù)帶頭人。長(zhǎng)期從事風(fēng)景園林教學(xué)和研究工作，主持國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、浙江省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和城市公園、風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家礦山公園等大型風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目20余項(xiàng)，在《中國(guó)園林》等學(xué)刊上發(fā)表論文30余篇，出版《西方園林與環(huán)境》《水景園》《歷史與現(xiàn)代的對(duì)話——當(dāng)代澳大利亞景觀設(shè)計(jì)》等專著、譯著10余部，培養(yǎng)研究生50余人。
季羨林序（第一版“雅俗文化書(shū)系”序）
前言中國(guó)園林與園林文化
第一章 中國(guó)園林的發(fā)展歷程
第一節(jié) 神靈崇拜，山水縮摹——生成期
第二節(jié) 玄學(xué)清談，市隱歸園——轉(zhuǎn)折期
第三節(jié) 細(xì)致雕琢，詩(shī)畫(huà)融糅——全盛期
第四節(jié) 寫(xiě)意抒懷，技藝純熟——成熟期
第五節(jié) 風(fēng)格互鑒，園中有園——成熟后期
第二章 道、儒、釋思想對(duì)園林文化的影響
第一節(jié) 道法自然，天人合一——無(wú)為而治
第二節(jié) 貴柔尚靜，虛實(shí)相生——虛靜觀和陰陽(yáng)觀
第三節(jié) 貴和尚中，皇權(quán)至上——中和理念和倫理秩序觀
第四節(jié) 智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山——君子比德
第五節(jié) 人言須彌，意在世外——禪宗思想
籌三章風(fēng)水說(shuō)對(duì)中國(guó)園林文化的影響
第一節(jié) 重重圍合，藏風(fēng)聚氣——相地選址
第二節(jié) 山環(huán)水抱，屈曲有情——理水掇山
第三節(jié) 宇宙全息，法天象地——象征手法
第四節(jié) 聚氣補(bǔ)缺，鎮(zhèn)邪化煞——風(fēng)水小品
第五節(jié) 草木郁茂，吉?dú)庀嚯S——種植原則
第四章 園林山水文化
第一節(jié) 雖云記山水，終是活丹青——園林的山水圖畫(huà)美
第二節(jié) 主人無(wú)俗態(tài)，筑圃見(jiàn)文心——園林的山水詩(shī)文美
第三節(jié) 峰巒鐘神秀，景石拳千尋——掇山疊石文化
第四節(jié) 聚散得江湖，虛實(shí)納萬(wàn)象——理水文化
第五節(jié) 山因水而活，水隨山而轉(zhuǎn)——空間格局
第五章 園林建筑文化
第一節(jié) 因勢(shì)隨形，主從分明——建筑布局
第二節(jié) 巧宜精雅，飄然俊逸——建筑造型
第三節(jié) 隔而不斷，飾而還雅——建筑裝飾
第四節(jié) 辭中寄情，象外生景——建筑品題
第五節(jié) 廊接館舍，勢(shì)留平仄——留園建筑
第六章 園林植物文化
第七章 歷代文人與園林
皇家園林、私家園林之界不能逾越，同時(shí)，不同類(lèi)型園林內(nèi)部和諧也是儒學(xué)倫理影響的范圍。園林空間布局上滲透了尊卑有序、主從分明的理念。尊卑、主從主要是從社會(huì)性質(zhì)的層面來(lái)考察，其次是從景觀需求的層面來(lái)確定。不管是皇家園林、私家園林還是寺觀園林內(nèi)部必然有著這種倫理與和諧的體現(xiàn)。從軸線來(lái)說(shuō)，皇家園林的政務(wù)建筑、紀(jì)念性建筑，寺觀園林的大殿和私家園林的起居建筑的布局都處在“尊”、“主”的地位，因而需要強(qiáng)調(diào)和彰顯。如乾隆江寧行宮府邸的宮廷區(qū)，宮門(mén)、前朝、后寢院落構(gòu)成主軸線，同時(shí)西側(cè)、東側(cè)的院落又構(gòu)成四條次軸線，如此主次分明。私家園林園宅有別，宅邸部分是反映儒家的尊卑長(zhǎng)幼之序的核心區(qū)域，如網(wǎng)師園的宅邸，其主軸線是由轎廳、大客廳、擷秀樓構(gòu)成，層層遞進(jìn)，主從分明。而園的部分，以觀景優(yōu)劣來(lái)強(qiáng)調(diào)主次，最適宜賞景處必然布置亭樓，以觀園景。佛家雖強(qiáng)調(diào)眾生平等，但寺廟園的布局上。中國(guó)園林畢竟是道法自然的，即便是致力于強(qiáng)調(diào)皇權(quán)統(tǒng)治的皇家園林也只是部分地構(gòu)建對(duì)稱軸線。對(duì)稱能強(qiáng)化視線，具有莊嚴(yán)肅穆的美感，加之皇家園林中建筑本身就以高大恢弘為勝，軸線的尺度與建筑的尺度恰能協(xié)調(diào)一致。皇權(quán)的威儀不僅體現(xiàn)在尺度上，同時(shí)雕梁畫(huà)棟、美輪美奐的建筑裝飾亦彰顯了皇室生活的奢華和皇權(quán)的威儀，一如中國(guó)古代所流傳的“瑤池”、“懸圃”�！艾幊亍毕鄠魇俏魍跄傅木铀�，“……層城千里，玉樓十二。瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層伭室，紫翠丹房。
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