序言
細小的日常就是人文的水庫
日常是細小的，但它就是人文的水庫。離開日常的人文是缺水的花草、是干涸魚塘里的鯽魚。日常是培

育人文的大自然，如果日�？菸�，人文和人文學(xué)也會枯死。
其實最近我們的社會很多地方都非常關(guān)心和呼應(yīng)人文學(xué)，不單說是人文學(xué)復(fù)興了，甚至可以說是掀起了

人文學(xué)的熱潮。但是唯獨在大學(xué)里，人文學(xué)的危機依然持續(xù)著。究其原因，就是大學(xué)的人文學(xué)僅

僅是他們的人文學(xué)能夠生存和繁衍的日常的水庫干涸的結(jié)果。在大學(xué)，人文學(xué)的專業(yè)人員減少、專業(yè)

廢除，處在學(xué)科存廢危機之中。這是因為他們在人文學(xué)與日常中間砌了一面墻，在日常的水庫中保護人

文的水資源的事情上太懶惰。所以大學(xué)的人文學(xué)依然免不了干涸的魚塘里的鯽魚的下場。
在與日常之間砌了一面墻的大學(xué)人文學(xué)，依然擺脫不了枯死狀態(tài)，在這種情況下，個別大學(xué)意識到問題

的嚴重性和危機感，試圖通過修改教科書拯救人文精神，把人文學(xué)放在課程的中心位置上�？墒且�拯救

大學(xué)的人文學(xué)并且把大學(xué)本身再武裝成健康的人類即人文精神，就必須得在大學(xué)里使做學(xué)問成為日常生

活。如果沒有從生活與日常的細小事情中發(fā)掘生機和活力的再充電，真正的人文復(fù)興是不可能的。因為

，將所有的人文定義為日常的產(chǎn)物也不為過。
本來我們傳統(tǒng)的人文學(xué)不是以官學(xué)為主導(dǎo)的，而是遠離仕途的士林和流放的書生們的日常所創(chuàng)作的。也

就是說不是為立身的學(xué)習(xí)而是為修身的學(xué)習(xí)，這是我們?nèi)宋膶W(xué)的骨干（基干），也是傳統(tǒng)。大

學(xué)想要重新恢復(fù)人文精神，首先大學(xué)不應(yīng)該是殘酷的就業(yè)戰(zhàn)場，而應(yīng)該重新成為自我發(fā)覺的搖籃，這就

需要艱巨的掙扎過程。換句話說，那就是把只為立身而學(xué)確立的課程改變成為修身而學(xué)的問題

。當(dāng)然這與證明選擇后者對人生更加有益有利的問題不無關(guān)系。 自古人文就是相遇的產(chǎn)物
生活就是相遇，相遇讓你成長讓你學(xué)會做人，正因為如此，相遇既是生活的學(xué)問，又是作為人生學(xué)問的

人文學(xué)的出發(fā)點。相遇產(chǎn)生哲學(xué)、演繹歷史、培育文學(xué)。人文學(xué)的所有骨干即文、史、哲是相遇的

產(chǎn)物。黃真伊相遇徐花潭（徐敬德）成了文章；退溪與高峰相遇之后的往復(fù)信成了哲學(xué)；李舜臣與劉乘

龍的相遇拯救了國家，改寫了歷史。
不僅是我們這樣，耶穌和腓力的相遇、耶穌和拿但業(yè)的相遇成了起初的基督教的根基；古印度和中國之

間海島的薩珊王國的山努亞國王與桑魯卓的1001夜的相遇產(chǎn)生了《一千零一夜》，即似乎阿拉伯文學(xué)山

脈的天方夜譚；劉備和諸葛亮相遇、唐玄宗與楊貴妃的相遇書寫了歷史；大總統(tǒng)肯尼迪與學(xué)生克林頓的

相遇改變了一個人的人生軌跡。
日常的多半是相遇，通過相遇構(gòu)成和形成日常。那日常中的相遇便是人文學(xué)的娘胎。在那日常中人文精

神即人性被孕育、成長、養(yǎng)育著，隨著日常的消失人文學(xué)也將消失，不，是被淹沒。故人文的危機便是

日常的危機。日常豐富多彩人文學(xué)也豐富多彩，日常干涸別說是人文學(xué)了連它本身都會枯死的。沒有必

要非加學(xué)字，也不需要用人文二字來動。因為日常編織著生活，生活所折射的酸甜苦辣咸的一切的

滋味便是人文，也是人文學(xué)和人文精神的緣故。 不安撫育和弘揚人文學(xué)
人們經(jīng)常用大同協(xié)會來論羅馬和平，其實羅馬社會并不一直和平，而是戰(zhàn)爭與危機連綿不斷的社會

。羅馬在連綿不斷的戰(zhàn)爭中成長，在危機四伏中煎熬過來。羅馬和平只不過是戰(zhàn)爭與危機持續(xù)中的暫時

的休整時期，也是間幕山坡，把被淹沒在修道士們的平常晚上的祈禱文里的千年帝國羅馬的歷史，編寫

成《羅馬帝國衰亡史》這一偉大的巨著。
十二年后的1776年2月，《羅馬帝國衰亡史》第一卷出版了。到1788年為止，又經(jīng)過十二年的時間，《羅

馬帝國衰亡史》全6卷完整出版。他也許是想在羅馬的廢墟上復(fù)原羅馬的日常。他用了四分之一世紀的時

間復(fù)原的羅馬的日常就是羅馬的歷史。吉本進一步把羅馬悠久歷史中流淌的羅馬精神、羅馬的方式、羅

馬的哲學(xué)潛流在他的著作里。
人文學(xué)就是這樣作為日常的產(chǎn)物，不，它是日常的活靈活現(xiàn)的痕跡，特別是活靈活現(xiàn)地復(fù)原過去時代的

日常，用生動的歷史重新給我們展現(xiàn)出褒貶，即對和錯、善與惡，進一步判斷和判別該做什么和不

該做什么的基準和原則。我們用人文精神武裝、接受人文學(xué)的洗禮的緣由，首先是為了獲得洞察力

�？墒悄嵌床炀褪峭ㄟ^褒貶來確保的。 人文是日常的悖論，是日常的顛覆
日常是無數(shù)的悖論，包括逆說與反戰(zhàn)。從某種意義上說，日常的真正的力量在于顛覆。生活有了反轉(zhuǎn)才

有活下去的余地，沒有顛覆，生活不僅沒有意思而且會積水腐爛。逆流和順流互相上下交織流淌才能避

免積水腐爛。
世界也是如此。世界本來就沒有公正。有錢人更容易掙錢，不輕易放手也
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不輕易拿出財富，所以很容易使得富人越富窮人越窮。窮山溝里出狀元的可能性幾乎就沒有了。
但是也不是一直這樣，也有瞬間來臨生活逆轉(zhuǎn)的狀況，就像時而山崩、時而被盜似的，那樣的日常悖論

沒有必要用革命變革等高調(diào)來取代。生活本身正是擁有悖論與反戰(zhàn)、顛覆與被顛覆才生動而健

康的。
烙煎餅必須要翻，只烙一面會糊的，要煎出好吃的煎餅，就適當(dāng)?shù)臅r候翻過來煎。就像及時翻過來煎才

能吃上好吃的煎餅一樣，日常的適當(dāng)顛覆可以使生活健康。
人類即人文精神很多是具有叛逆性與顛覆性的。它經(jīng)常夢想著自我革命，向往著共同體的變革。所有的

人文學(xué)不可能是官學(xué)，只能是非統(tǒng)治者的被統(tǒng)治理論，不，是披著統(tǒng)治外衣的理論�？鬃右埠美献右埠�

，蘇格拉底也好耶穌也好，他們在世時絕不是統(tǒng)治者，也不是多數(shù)理論的倡導(dǎo)者。他們的想法、思想與

語言在當(dāng)時是全都被邊緣化的被統(tǒng)治層的理論，是當(dāng)時與大多數(shù)人想法唱反調(diào)的思想和語言。那是與統(tǒng)

治階層對決、對立的格局中展現(xiàn)的人文。
所有人文學(xué)的萌發(fā)是批判性的。人文學(xué)與人文精神就是人類文明，不是為了統(tǒng)治，而是為了擺脫、超越

、克服，綿延不斷地維持生命力。自古以來人文是日常中的悖論、叛亂、顛覆。通過人文，日常能夠呼

吸新鮮東西，人文的日常水庫才能不積水、不腐爛。正因為如此，持續(xù)著的人文學(xué)才是使生活與日常不

腐敗的防腐劑。
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日常里的決斷和決定，人文學(xué)的精華
所有日常是決定的凝聚與凝結(jié)。我們每天要做出少則一兩次多則數(shù)十次決定。尤其成為領(lǐng)導(dǎo)者，意味著

擁有更多的決定的機會。但是很多人回避或者推遲決定，甚至把該決定權(quán)讓給他人。好比政府有眾多的

委員會，最大的原因是對決定沒有信心，是為了分散和稀疏責(zé)任而設(shè)置的。
不單單是國家和企業(yè)這樣，個人也如此。生活會面臨不斷的選擇與決定，可是我們卻沒有如何選擇和決

定的特別的基準，這是我們?nèi)宋牧α咳趸�的反證。那是因為，如果人文力量減弱、人文精神松散，就不

能做出正確而果斷的決定。
決斷和情操是儒生的徳目。過去的儒生們能夠一致做到?jīng)Q斷不猶豫、堅守情操的原因，是因為他們?nèi)粘?br />
里始終不渝地用人文精神和力量來自覺地修煉和武裝自己。
可是我們又如何呢？我們在日常里不及時做出明確的決定，我們的日常終究像一盤散沙消失在風(fēng)中。而

且日常也無法具體化，經(jīng)歷再漫長的歲月也一無所成。就這樣送走歲月之后驚醒，才發(fā)現(xiàn)我們這些年什

么也沒做。這就是最近我們的人生。在日常里既不處理也不決定，拖泥帶水，或日常本身根本就沒有任

何的決定與決斷的痕跡，結(jié)果我們的人生幾乎無一例外地會得到時間
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的報復(fù)。
拿破侖最后在圣海倫娜島上說：今天我的不幸，是不知什么時候錯過的時間的報復(fù)。這句話是否事

實無關(guān)緊要，我們把今天該決定的事情放走、該決斷的事情放過，結(jié)果總有一天會因沒能決定決斷處理

的業(yè)報（冤孽），而站在時間的報復(fù)的面前。
其實，所有的決定都是大小褒貶的產(chǎn)物，我們學(xué)習(xí)歷史的最大的理由是為了獲得褒貶的根據(jù)。盡管歷史

是絕不能重復(fù)的，但是如果把某一時代清楚的歷史事件作為詳盡的參考的話，會發(fā)現(xiàn)我們當(dāng)前需要解決

的問題或者未來即將到來的問題，會出現(xiàn)各種各樣的解決方案。某種意義上說，我們學(xué)習(xí)人文學(xué)、培養(yǎng)

人文精神，是為了在我們的日常里做到及時地決斷和正確地決定。
因此，人文的學(xué)成是不放掉決定的瞬間，確保最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案的那一瞬間。同樣，根據(jù)人文學(xué)的洞察

力和褒貶決定的那瞬間的日常聚集形成了歷史；決定的邏輯和原則凝結(jié)成哲學(xué)；對做出決定所經(jīng)歷的艱

難足跡充滿激情地抒發(fā)，決斷的瞬間達到頂點的緊迫感與危機感、進一步?jīng)Q定與決斷所包含的感動的情

節(jié)便成為文學(xué)�？傊�，日常中大大小小的決斷和決定，就是我們生活里人文學(xué)棲息的最基本的方式，也

是它存在原因的精華。
日常神奇的靈丹妙藥，幽默與失敗的真正的價值
任何人都夢想成功，可是我們的日常比起成功，更多的似乎是用失敗編織的棉織品。因此日常經(jīng)常郁悶

褪色�？墒俏覀冇邪痒龅瓱o光的日常一下子轉(zhuǎn)變成晴朗的天空的神丹妙藥，那就是幽默。幽默存在于日

常的原因就在這里。幽默在日常里時而打開突破口。即使經(jīng)歷了多么艱難的失敗與挫折，通過一句話能

重試自己的生活，能讓人有了重新開始的驚人的力量，就在于幽默。
作為生活的學(xué)問，人文學(xué)與只為成功、憧憬成功的輕浮的處世學(xué)距離甚遠。處世學(xué)與人文學(xué)的關(guān)鍵性差

異在于如何看待失敗。當(dāng)然，處世學(xué)也講容忍失敗，不要畏懼失敗，但是只依然把失敗看成是通往成功

的關(guān)口而已。處世學(xué)只渴望成功，因此不懂得失敗里蘊含的真正的價值�？墒侨宋膶W(xué)就不同了，人文精

神經(jīng)常把未完成高于完成、失敗高于成功、挫折高于勝利來評價，絕不是口惠的，而是衷心的。
人文精神不把失敗看作比成功低賤，不把挫折當(dāng)作不如勝利的東西，反而認為未完成相比完成或許更有

意義。因為人類的生活無不例外是未完成，并且人一生經(jīng)歷的失敗與挫折遠遠超出成功與勝利。王貝比

·魯斯生平共計打了714個本壘，可是他為了打714個本壘，心甘情愿接受了1330個三振出局，從統(tǒng)計學(xué)

的角度看三振出局的失敗接近一倍程度本壘的成功，但是我們欣然叫他為本壘打王。
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人是失敗的存在，腳踏失敗、擊退挫折前進時才展露出人性化的存在。對倒數(shù)第一不冷眼旁觀，能夠給

予喝彩，人才有變?yōu)閭ゴ蟮目赡苄�。從這樣的人文精神來看，成功不是完成的地位，在失敗與挫折面前

不屈不撓并不斷向前進的過程本身就是真正的成功。 日常，低谷巨大的叢林與沼澤
日常讓我們在許多選擇的十字路口猶豫不決，苦惱加重就成了低谷局面，束手無策、無能為力的狀態(tài)就

是低谷的本質(zhì)。無論是誰都可能陷入低谷的境地，甚至是陷進去。只有沖破低谷，我們才能夠前進。日

常是低谷的叢林也是沼澤。低谷與生活幾乎是共存狀態(tài)，這么說也不為過。于是，在日常里，生活就是

面對低谷、越過低谷。
人生的低谷左右著我們，可是只停留于低谷的話，低谷就毫無意義了。低谷所具有的意義在于，在混淆

與震動中給我們提供尋找前進方向的力量和相遇的機會。人文學(xué)或人文精神證明人在混亂中蘇醒時更人

性化。人文學(xué)跳出混亂與低谷的沼澤時候，就變得更加人性化了。低谷與人文融洽在一起的理由就在這

里。
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面對人文叢林的松茸般的存在，奉承
日常生活里經(jīng)常有無法避免奉承的情況，然而也沒有必要一定要規(guī)避。奉承絕不是消極的拍馬屁，

合理使用的話生活的關(guān)系和日常的秩序都能得到協(xié)調(diào)。雖然會有程度上的差距，但奉承是人體固有

的基因，它與拍馬屁不同，如果說拍馬屁是硬要欺騙人的話，那么奉承是為保護自己而采取的心理

自救方法。
你想知道日常的奉承如何制造古典、如何形成歷史？回憶一下前邊已經(jīng)強調(diào)過的《天方夜譚》里的1001

夜吧，那個女人為了活下去整夜整夜地講故事向國王獻上奉承。其實，在日常里為了維持生命而奉承，

形成了巨大的人文叢林。馬基雅維利獻給洛倫佐·德·美第奇的書《君主論》同樣是奉承的產(chǎn)物。然而

這些東西卻成為今天的人文學(xué)的精華之一。日常里的奉承像棲宿在人文叢林里的松茸和蘑菇般的存在著

，它們雖然成長在潮濕陰暗的地方，但對我們的生存有益。但是拍馬屁就不同了，從表面上看拍馬屁與

菌類是一樣的，其實它是害人的毒蘑菇。 修身齊家治國平天下
日常以原則與基準為需要，如果獲取日常自身的原則與基準，生活會有序
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而更加富饒。如果不是那樣，生活會越過自由奔放的界限瘋狂起來，變得雜亂無章。所以，自古以來，

人文精神憧憬更加自由開放的生活，同時在向?qū)ふ艺胬砩�活的日常原則和基準邁進。其實在日常原則和

基準的形成過程中，沒有比《大學(xué)》里的修身，齊家，治國，平天下這句話更有力的寓意了，因為

這句話里濃縮了生活里所有的東西。
解讀修身，齊家，治國，平天下的德目如下：修身的根本是姿態(tài)和學(xué)習(xí)，齊家的根本是關(guān)系和溝通

，治國的根本是決定和侍奉（服務(wù)），平天下的根本是眼光和幸福。日常里蘊藏的人文精神和人文學(xué)就

是把姿態(tài)、學(xué)習(xí)、關(guān)系、溝通、決定、侍奉、眼光、幸福為根本主題的這些東西凝聚在一起，形成

基本威力。（我打算下一本書的概念為基本威力，并且立足于修身，齊家，治國，平天下

，展開姿態(tài)論、學(xué)習(xí)論、關(guān)系論、溝通論、決定論、侍奉論、眼光論、幸福論等八論，我打算不休整直

接入手。）
用什么來給人留下記憶呢？
我們的日常和生活是無數(shù)的問題構(gòu)成的，可誰都規(guī)避不了的就是我用什么來給人留下記憶呢？這個

問題。與這個問題在一起，無論誰的生活與日常，都必須為最后的一句遺言做準備。沒有比我用什么

來給人留下記憶呢？這個問題更能打動自己的，如果正直地面對這個問題，我們每個人只有真正通過

生活與日常體現(xiàn)真正的人文精神。
前幾年去世的彼得·德魯克生前坦白地講過，他13歲在奧地利文理中學(xué)（高中）的老師皮里格勒神父那

里聽到的我用什么來給人留下記憶呢？這句話，激發(fā)和引導(dǎo)了他的一生。我們既記憶他人的存在又

是被人記憶的存在�；蛟S我們的生活就是記憶本身。我記住父親、我兒子記住我是人之常情，那種記憶

積攢聚集似乎是形成了巨大的歷史。偉大的人文力量通過我用什么來給人留下記憶呢？的記憶的隱

喻和裝置，將我們的生活與日常向更好的方向牽引，真是了不起。 生活要經(jīng)營，日常要人文化
經(jīng)營相遇人文的理由，塑造與昨天不同的我的人文精神。這是之前邊出版的《人文叢林里相遇

經(jīng)營》的第1卷和第2卷的序文題目，現(xiàn)在比起預(yù)定的晚一些拿出來第3卷，把序文命題為日常細微的東

西要人文化。人文或人文學(xué)的名詞后附加上化的命令字型的原因，是想為生活學(xué)問、人

生學(xué)問的人文學(xué)賦予真正生命力與生動力�？赡苋宋幕�的地方也正是我們每天的日常，為了再一次

的強調(diào)意義，說日常要人文化，日常才是人文學(xué)、更大的人文精神不干涸的水庫。
當(dāng)然，日常是細小的，看起來是微不足道。但是不要忘記那里呼吸著真正的生命力與生動力。日常的細

小面對人文精神時，雖然小而微弱，但它最終會形成竹竿般的人文叢林。
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是的，人文或人文學(xué)不是已化石化的訓(xùn)詁學(xué)的對象，也不是腐朽和老掉牙的白面書生的專利，更不是無

聊的人們的文字游戲。人文學(xué)是每天辛勤勞動以自己的力量前進的雖小但堅實的活靈活現(xiàn)，是融進發(fā)揮

生活真諦，絕不能拋棄也不能轉(zhuǎn)讓的，是你我所有人的生活園區(qū)新股。
人文學(xué)不是名詞而是動詞，所以它不斷地活動，進化展開。我們的細小的日常和源遠流長的生活，令我

們要做的事情更明確。在生活的每一個角落里，把日常的細小風(fēng)景全部人文化吧！由此確保洞察的力量

和褒貶的根據(jù)，并享受賦予我們每個人的生活吧。這樣生活真正會富饒起來的。