前 言
金曉東
《禮記》，又稱《小戴禮記》、《小戴記》、《小戴禮》，凡四十九篇，是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編。該書最初為西漢時期的戴圣編纂。自古研究《禮記》之專著，據王鍔先生《三禮研究論著提要》統(tǒng)計，不計三禮綜論、通禮、雜禮類，有780種，版本千余，有清一代即有萬斯大《禮記偶箋》、江永《禮記訓義擇言》、惠棟《禘說》、焦循《禮記補疏》、俞樾《禮記異文箋》等優(yōu)秀著作。在汗牛充棟的著作之中，元代學者陳澔所著《禮記集說》，始終在經學史上占據一席之地，此書雖以簡便淺近著稱，然而在明清四百年間，發(fā)揮著獨特的歷史作用。
陳澔（約1261-1341），字大可，江西南康府都昌馬陂人（今江西省都昌縣），生于宋末，入元隱居，精于禮學，有《禮記集說》、《夫子石刻像記》傳世。清《四庫全書總目提要》評論陳澔《禮記集說》云：《禮記》者漢唐莫善于鄭、孔，而鄭注簡奧，孔疏典贍，皆不似澔注之淺顯。宋代莫善于衛(wèi)湜，而卷帙繁富亦不似澔注之簡便。
明清之際，陳澔因是朱熹四傳弟子（其父陳大猷（1198-1250）師從理學家饒魯（1193-1264），饒魯師從黃榦（1152-1221），黃榦乃朱熹（1130-1200）女婿），且他的《禮記集說》注文擺脫以往繁瑣注解風格，力主簡明扼要， 且出于對朱熹《四書章句集注》尊重，對于《中庸》、《大學》二章，闕不做注，符合明代思想潮流。因此，明代初期，胡廣（1369-1418）等奉敕修《五經大全》時，《禮記》就選擇以陳澔注為主。永樂以后，仍用陳澔注文，并立于學官，用以科考取士，清初仍之，對明清讀書人影響頗深。
陳澔生平，《元史》無傳，《宋元學案》卷八十三有小傳云字可大，東齋先生大猷子。于宋季不求聞達，博學好古，有《禮記集說》行于世，學者稱為云莊先生，年八十有二卒。元奎章學士虞集題其墓曰經師陳先生之墓。從《宋元學案》、《宋元學案補遺》以及方志等文獻來看，其生卒及稱號說法不一。陳澔由宋入元始終未仕，一直歸隱講學，故其生卒無確切文獻記錄。清人錢大昕《疑年錄》云：陳可大八十一，生宋景定二年辛酉（1261），卒元至正元年辛巳（1341）。 余嘉錫《疑年錄稽疑》認為存疑俟考。今人李才棟之《對〈宋元學案〉中陳澔傳略的一些考證》依據康熙《都昌縣志》中所載殘缺碑文至正辛巳十月己丑卒，享年八十有二，認為陳生于宋景定元年（1260），至正元年辛巳十月巳丑（1341）卒。今人張海亮等《江西都昌陳澔考證》則據元代危素（1303-1372）所書墓志銘，認為陳澔生于宋景定二年（1261）十月，卒于至正元年（1341）十一月己丑。宋代衛(wèi)湜（字正叔，號棟齋，南宋昆山縣人）寶應間撰《禮記集說》一百六十卷，采摭群言，最為賅博。陳澔此書與衛(wèi)氏書同名，然博約不侔，用意各異。明、清儒者為區(qū)分衛(wèi)、陳二書，又稱陳氏所著為《禮記陳氏集說》、《云莊禮記集說》，其中后者源于世傳陳澔有字曰云莊。關于陳澔之字號，虎維鐸先生從文獻實證出發(fā)，據明正德《南康府志》、嘉靖《江西通志》、清同治《都昌縣志》，認為陳澔號云住，而非云莊（《儒藏》精華編之《禮記集說校點說明》）。然南京大學蘇成愛先生在《陳氏禮記集說研究》（2007年碩士論文，方向東先生指導）認為依然當作云莊，而非云住，其論似略勝。
陳澔自序云欲以坦明之說，使初學讀之，即了其意。故此書之特點為淺顯易懂。但清儒對陳書批評甚多，清初朱彝尊《經義考》譏其為兔園冊子。清陸元輔、納蘭性德《陳氏禮記集說補》貶其疏舛太甚。清代四庫館臣云:特禮文奧賾，驟讀為難，因其疏解，得知門徑，以漸進而求于古，于初學之士，固亦不為無益。是以國朝定制亦姑仍舊貫以便童蒙然。其評價相對客觀�！抖Y記集說》中除陳澔個人注文外，還多引鄭玄注、孔穎達疏、蔡邕、杜預等漢晉學者之說，另外宋元學者觀點如程顥、朱熹、張載、王時潛、劉礪、呂大臨、饒魯等學說亦多引用。文字、訓詁、音讀為后世所加，多本唐孔穎達注疏，音讀與陸德明《經典釋文》有異，然因傳世《禮記集說》版本不一，音義亦迥異，如明刻本依《洪武正韻》，清武英殿本仍之。
此書版本流傳情況較為復雜。元天歷元年（1328）鄭明德宅刻本是其初刻本，凡十六卷。今國內所存者，皆為殘本，未見全帙。至明代，科舉考試規(guī)定用此書，傳刻頗多。明前中期主要沿襲元十六卷本。正統(tǒng)十二年（1447）明英宗命司禮監(jiān)重刻十六卷本，頒發(fā)各地以為范本。除此而外，明代又先后出現了三十卷本和十卷本。永樂年間，胡廣奉敕輯《禮記集說大全》，以《集說》十六卷本為基礎，補入其他四十二家注，擴充為三十卷之《大全》。成化中，婁謙等人因《大全》卷帙浩繁，不便閱讀，又從中摘出陳氏集說，梓行于世，是為《禮記集說》三十卷之始。弘治間又有建陽書戶合并三十卷本為十卷本。有清一代，十卷本盛行�！端膸烊珪�》本和武英殿刻本即為十卷本。
本次點校，以清武英殿十卷本為底本，以清乾隆初怡府刻《禮記集說》巾箱本（巴蜀出版社1989年影印本）、元天歷元年（1328）鄭明德宅刻十六卷本（國家圖書館出版社《中華再造善本金元編》）為參考本。標點過程中，參考了陳戍國先生點校的簡體本《周禮儀禮禮記》（岳麓書社1989年版）、楊天宇先生《禮記譯注》（上海古籍出版社1994年版）、王文錦先生《禮記譯解》（中華書局2001年版）、《禮記集說》萬久富先生整理本（鳳凰出版社2010年版）、北京大學《儒藏》精華編虎維鐸先生校點本。相關問題參考了戴雅萍女士《陳澔＜禮記集說＞平議》、蘇成愛先生《陳氏禮記集說研究》、劉千慧女士《陳澔＜禮記集說＞之版本析論》等。
因叢書需要，全部為簡體標點，少數古體字因與無規(guī)范之簡體故依舊保持原貌，如襵、箸、筯等。另如適，簡化字做適，然適做嫡義時，依照陳戍國先生點校白文三禮先例，一律做適字形，其他字形仿此例，如于、於。若底本與參考本內容不符，擇善而從。如陳氏《禮記集說》卷一外言不入於梱，內言不出於梱，其注引宋衛(wèi)湜《禮記集說》云方氏曰，兩相麗之謂離。元鄭明德宅十六卷本做方氏曰，兩相離之謂離，麗此處做離。然明本、清本均作麗，依據文義，作麗更妥。
本書點校凡例如下：
一、本次點校以清武英殿《禮記集說》十卷為底本，以元天歷元年（1328）鄭明德宅刻十六卷本、清乾隆初怡親王府刻《五經四書》巾箱十卷本為參考本。
二、本書將《禮記》經文與陳澔注文分開編輯，將小字雙行注文改為摘出，集中于每一段經文之下�！抖Y記》經文的分段，參照了楊天宇先生《禮記譯注》的分段方式。
三、為方便讀者的閱讀與利用，本書采取簡體字出版，對某些必要的古人姓名、地名、樂曲名、禮器名、國名、地名、名物等，適當選擇保留繁體字型。底本及參校本出現的異體字，則根據陳戍國、楊天宇等前輩出版的簡體三禮標點本做統(tǒng)一處理。
四、為保持底本原貌。清武英殿本陳澔注文之后的文字、訓詁、音韻內容，有○號間隔，以示與陳注區(qū)別，本次整理保留○號。另外各別經文出有表示句讀的句字，本次也予以保留。
五、本次點校，對于底本的訛誤、異體字等，則出校語。底本存在明顯錯誤者，如己、已、巳等，徑改，不再出校語。
六、全書標點依照現行標點規(guī)則。其中書名號，凡是獨立著作，均加書名號，如《儀禮》、《周禮》、《漢書》等，古人對原著作的注、箋、疏等形式的著作，則不加書名號，如《毛詩》注、《禮記》疏、《莊子》注等，但是已經列為經典者如《左傳》、《公羊傳》、《毛傳》則另當別論。
整理者學殖淺陋，谫劣彌甚，本次承乏而為，不善之處，恭請讀者斧正。點校期間，獲得上海古籍出版社領導、資深編輯張千衛(wèi)、顏敏翔先生之大力支持，特別是張千衛(wèi)先生，業(yè)務專精，令人佩服，不辭辛勞，多次指導糾繆，可謂惠我良多，在此深表謝意！

附錄
陳氏《禮記集說》，據萬久富先生考證，其所引用宋元之際學者觀點多達三十一家之多，有程子（程顥）、朱子（朱熹）、張子（張載）、石梁王氏（王時潛）、劉氏（長樂劉礪）、呂氏（藍田呂大臨）、應氏（金華）、方氏（嚴陵）、雙峰先生（饒魯）、陸氏、馬氏、朱氏、馮氏、成氏等，所涉書籍有些業(yè)已失傳，如王時潛《石梁文集》僅存目�，F依照陳氏《集說》注文出現書名，略作勾稽，可得陳氏《集說》相關書籍如下：
《尚書》大傳 （漢）伏生
《大戴禮記》 （漢）戴德
《禮記》 （漢）鄭玄
《儀禮》 （漢）鄭玄
《周禮》注 （漢）鄭玄
《白虎通義》 （漢）班固
《孟子》注 （漢）趙岐
《國語解》 （三國吳）韋昭
《春秋左傳集解》 （晉）杜預
《爾雅》注 （晉）郭璞
《孝經》注 （唐）唐玄宗
《周易正義》 （唐）孔穎達
《禮記注疏》 （唐）孔穎達
《毛詩正義》 （唐）孔穎達
《尚書正義》 （唐）孔穎達
《程氏遺書》 （宋）程顥
《張子全書》 （宋）張載
《四書集注》 （宋）朱熹
《禮記傳》 （宋）呂大臨
《程董二先生學則》 （宋）饒魯
《禮記集說》 （宋）衛(wèi)湜
《儀禮圖》 （宋）楊復
《說文解字》 （漢）許慎
《經典釋文》 （唐）陸德明
《漢書》注 （唐）顏師古
《呂氏春秋》 （先秦）呂不韋
《莊子》注 （晉）郭向
《獨斷》 （漢）蔡邕
《唐本草》 （唐）蘇敬