前 言

在人類思想史上，一個多世紀(jì)以來，從來沒有哪一個學(xué)說，能夠像馬克思的學(xué)說那樣，引起世人如此濃烈的興趣： 贊同者譽(yù)之為真理，反對者斥之為幽靈，信仰者奉之為福音，懷疑者責(zé)之為教條，喜愛者奮力保衛(wèi)，恐懼者避若瘟疫……正因如此，一個多世紀(jì)以來，以捍衛(wèi)、攻擊、挑戰(zhàn)、革新馬克思學(xué)說為已任的思想家層出不窮。阿爾都塞，這個20世紀(jì)60年代的法國哲學(xué)家，則以保衛(wèi)馬克思而為其哲學(xué)生涯抹上了現(xiàn)代色彩。

保衛(wèi)馬克思，首要前提是理解馬克思。理解離不開解讀。然而，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。人類認(rèn)識中，這種囿于主體差異而使認(rèn)識客體變形的現(xiàn)象，在對曾經(jīng)引起世界面貌巨變的馬克思學(xué)說那里，顯得尤為突出。于是，力圖走近馬克思，成為阿爾都塞解讀馬克思著作并以此為據(jù)評價馬克思學(xué)說的基礎(chǔ)。

但是，縱然有一千個莎士比亞，卻只有一個近代英國。人類智慧之果的催生和摘取，皆為時代使然。這種基于客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而決定理論的產(chǎn)生及其命運(yùn)的現(xiàn)象，對欲進(jìn)而影響世界格局、進(jìn)程的馬克思學(xué)說，顯得尤為必要。于是，力圖使馬克思走進(jìn)時代，成為阿爾都塞保衛(wèi)馬克思并以此為據(jù)發(fā)展馬克思學(xué)說的前提。

由此我們看到： 捍衛(wèi)馬克思學(xué)說的初衷，使阿爾都塞在走近馬克思中得出了與眾不同的馬克思學(xué)說解讀之果；解讀馬克思的結(jié)論，使阿爾都塞在尋找馬克思學(xué)說與時代的結(jié)合點(diǎn)中找到了新途徑。

2001年1月

再版前言

本書是我十余年前的西方馬克思主義研究初果。

作為馬克思哲學(xué)批判精神的傳承者，西方馬克思主義無論是問題意識還是批判指向，也無論是研究范式還是話語方式，都在當(dāng)今世界的馬克思主義研究中獨(dú)樹一幟，并對當(dāng)代中國的馬克思主義研究影響甚深。改革開放以來，中國學(xué)界步步深入的西方馬克思主義研究，則無論對于揭示馬克思哲學(xué)的理論價值，還是對于開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)研究的新格局，都功不可沒。

作為西方馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)軍者，當(dāng)阿爾都塞反思20世紀(jì)的東西方馬克思主義，揭示并批判其跌入了或教條或人道的陷阱；當(dāng)他以依據(jù)癥候閱讀法為馬克思哲學(xué)分期，得出馬克思主義是理論上的反人道主義、反歷史主義、反還原主義；當(dāng)他力圖以矛盾的多元決定方法重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的歷史觀、認(rèn)識論、方法論；當(dāng)他重讀馬克思、列寧的哲學(xué)原典，在劃分科學(xué)與意識形態(tài)中重審意識形態(tài)問題，意欲為認(rèn)識哲學(xué)與政治之間的關(guān)系辟出新徑；當(dāng)他頗具極端的結(jié)構(gòu)邏輯在開辟馬克思哲學(xué)理解新路，又催生了后馬克思主義的解構(gòu)主義時……阿爾都塞哲學(xué)在西方馬克思主義中的地位及其影響，無疑是舉足輕重的。

基于通過看清阿爾都塞這片樹葉，進(jìn)而認(rèn)識西方馬克思主義那片森林的目的，我從1996年起開始關(guān)注阿爾都塞，并花費(fèi)三年多時間寫成該書。全書以阿爾都塞哲學(xué)形成的時代背景和理論面臨的問題為基線，從理論源脈、理論特征、理論內(nèi)容、理論邏輯、思想分期、理論影響等多個方面，分析和評價了阿爾都塞哲學(xué)。然而，受當(dāng)時國內(nèi)學(xué)術(shù)資料所限，這一曾經(jīng)自認(rèn)的研究較深之果，于今回望，卻頗感諸多不足。與后來學(xué)界的一些新研究成果，也存在差距。盡管如此，這一讓自己熬過無數(shù)昏晨，凝聚諸多心血的陋作，仍然是自己學(xué)術(shù)歷程的真實(shí)寫照。有鑒于此，我決定將該書以原樣呈現(xiàn)在讀者面前，也算是對自己過去了的學(xué)術(shù)生涯的紀(jì)念。

近年來，隨著對西方馬克思主義的研究，我對阿爾都塞哲學(xué)也有了一些新的理解，并在刊物上發(fā)表了相關(guān)論文。我將它們附錄在后，算是對該書不足的一點(diǎn)彌補(bǔ)和研究的深化。