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《方法論：學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作》分為上下編，上編扼要闡述宏觀性的哲學(xué)基本問(wèn)題，包括認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論、馬克思主義哲學(xué)方法論和人文社會(huì)科學(xué)方法論；下編圍繞著學(xué)術(shù)論文的界定、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的誤區(qū)、選題與創(chuàng)新、學(xué)術(shù)論文的內(nèi)容與寫(xiě)作模式、寫(xiě)作提綱的擬訂、文獻(xiàn)綜述寫(xiě)作與批判性思維的使用、內(nèi)容邏輯與表述邏輯、學(xué)術(shù)規(guī)范與倫理等內(nèi)容展開(kāi)，以豐富而翔實(shí)的例證說(shuō)明如何寫(xiě)作并寫(xiě)好學(xué)術(shù)論文。

所謂方法論，就是方法的概括和抽象化的理性認(rèn)識(shí)，具有理論性和系統(tǒng)性。方法論須分不同的層面，其中哲學(xué)層面高，其次是專業(yè)層面，再次是方法在具體情況下的使用差異。從哲學(xué)上說(shuō)，方法論就是世界觀，即認(rèn)識(shí)客觀世界的方法；從專業(yè)上說(shuō)，一般科學(xué)方法論叫科學(xué)之學(xué)，故專業(yè)層面為學(xué)科方法論。但理論并非等于方法論，如使用認(rèn)知理論研究語(yǔ)言的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，恐怕還稱不上是方法論，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)也是一樣。因而，在語(yǔ)言學(xué)科中，只有談得上主義的，才具有學(xué)科方法論意義，如歷史語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)言學(xué)等，這些語(yǔ)言學(xué)具有對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知觀，其他則只是對(duì)語(yǔ)言研究的視角和方法有所推進(jìn)而已。
　　在出現(xiàn)“方法論”這一術(shù)語(yǔ)之前，中外古圣先賢已然注意到做事方法和方式的重要性。甚至在遠(yuǎn)古群居時(shí)期，先人獵物之時(shí)，就知道依靠群體圍獵的方式獵取體積碩大的獵物，這已然是那個(gè)時(shí)期方法論精神的體現(xiàn)。換言之，不論做什么事情，都要有一定的世界觀和認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，都要講究方式和方法。譬如，依托于中國(guó)古代軍事作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，古人寫(xiě)就的《孫子兵法》和《武穆遺書(shū)》是古代軍事作戰(zhàn)的指導(dǎo)性原則，即軍事作戰(zhàn)方法論。
　　自古至今，人們之所以重視方法論，是因?yàn)榉椒ㄕ撨@一指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的原則，能夠?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)提供宏觀指導(dǎo)，能夠確保人們以便捷的方式獲得可信的結(jié)果，能夠確保人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中獲得并遵守一定的客觀系統(tǒng)性和科學(xué)規(guī)律性。自有文字記事起，人們就不約而同地重視語(yǔ)言文字使用的規(guī)律，不約而同地探尋語(yǔ)言文字傳情達(dá)意的模式。自《爾雅》《說(shuō)文解字》等字書(shū)出現(xiàn)，人們就開(kāi)始研究如何有效地利用文字通解古書(shū)，遂出現(xiàn)“小學(xué)”，經(jīng)歷代先賢的不懈努力，至清朝形成了系統(tǒng)而完備的考據(jù)之法。從某種程度上說(shuō)，考據(jù)法是通經(jīng)解字的基本方法論，更是小學(xué)和訓(xùn)詁的必要法門(mén)。

賈洪偉，哈爾濱人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士、中央民族大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士后，首都師范大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)部副教授、首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯方向碩士生導(dǎo)師，《語(yǔ)言文化研究輯刊》執(zhí)行主編、天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心專職研究員、大同大學(xué)客座教授、鄭州師范學(xué)院特聘教授，泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)、易三倉(cāng)大學(xué)中泰聯(lián)合培養(yǎng)博士項(xiàng)目中方導(dǎo)師、中國(guó)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)法律英語(yǔ)教學(xué)與測(cè)試研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)英漢語(yǔ)對(duì)比研究會(huì)會(huì)員、北京語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)員、世界漢語(yǔ)教育史研究會(huì)會(huì)員。主持省部級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)，參與省部級(jí)項(xiàng)目7項(xiàng)，參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)重要項(xiàng)目1項(xiàng)、校級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，出版專著3部（其中一部獲得北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出版資助）、編著5部、教材2部，在核心期刊發(fā)表論文近30篇，普通期刊發(fā)表論文40余篇。與天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)符號(hào)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王銘玉共同創(chuàng)建“翻譯符號(hào)學(xué)”。
　　
　　耿芳，河北邯鄲人，中國(guó)傳媒大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事英語(yǔ)專業(yè)本科及研究生語(yǔ)言教學(xué)工作。研究興趣為英語(yǔ)教學(xué)法、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及翻譯。曾在《現(xiàn)代傳播》《山東文學(xué)》《安徽文學(xué)》等刊物發(fā)表多篇論文，出版譯著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平——俄羅斯帝國(guó)》、《饑餓游戲》三部曲、《山海帆都》、《羊皮卷全集》等。

《方法論：學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作》：
　　第四章馬克思主義哲學(xué)方法論
　　對(duì)許多人而言，馬克思主義哲學(xué)方法論是一個(gè)既熟悉又陌生的概念。說(shuō)其“熟悉”，是因?yàn)槲覀兓蚨嗷蛏俣贾酪恍┪ㄎ镛q證法和歷史辯證法的觀點(diǎn)，至少?gòu)奈覀冮_(kāi)始學(xué)哲學(xué)，這些知識(shí)就一直伴隨著我們出現(xiàn)在各種考試之中，而到了工作中我們也在一定程度上見(jiàn)證了、其在工作和科研中發(fā)揮的指導(dǎo)作用；說(shuō)其“陌生”，是因?yàn)樵S多人不了解馬克思主義哲學(xué)方法論及其根本立場(chǎng)、基本原理之間存在怎樣的深層聯(lián)系，不知道馬克思主義哲學(xué)方法論其實(shí)就是思想體系和指導(dǎo)原則，誤以為是政治哲學(xué)。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)方法論的把握，事關(guān)對(duì)科學(xué)研究的整體認(rèn)識(shí)和開(kāi)展科學(xué)研究的成敗。
　　目前，在科學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)只是一個(gè)派別，不能解決所有科學(xué)問(wèn)題，且科學(xué)研究也不能只靠馬克思主義哲學(xué)一門(mén)。
　　因馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的歷史久遠(yuǎn)（大概于1903年左右就已傳人中國(guó)），在中國(guó)各個(gè)階層發(fā)揮著重大的影響和作用，且大多學(xué)者和學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論均耳熟能詳，故筆者僅以自己的體會(huì)，概括馬克思主義哲學(xué)方法論之精神，秉持史學(xué)研究的精神，以手頭科研實(shí)例為例證，從馬克思主義哲學(xué)方法論的形成與內(nèi)容、馬克思主義哲學(xué)方法論的性質(zhì)、馬克思主義哲學(xué)方法論的特征、馬克思主義哲學(xué)方法論的基本原則和馬克思主義哲學(xué)方法論的基本命題五個(gè)層面，系統(tǒng)而扼要地闡述馬克思主義哲學(xué)方法論的精要，闡明馬克思主義哲學(xué)方法論的精神和指導(dǎo)意義。
　　一、馬克思主義哲學(xué)方法論的形成與內(nèi)容
　　馬克思主義哲學(xué)方法論有其特有的形式和豐富的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)方法論是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)客觀世界和人類邏輯發(fā)展的必然產(chǎn)物，但并不凌駕于人類科學(xué)發(fā)展之上，也并非是獨(dú)一無(wú)二的、具有絕對(duì)性質(zhì)的方法論。馬克思主義哲學(xué)方法論繼承了過(guò)去一切哲學(xué)方法論的積極成果，又增添了新的科學(xué)內(nèi)容，因而具有新的科學(xué)性、客觀性、邏輯性與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性。
　�。ㄒ唬R克思主義哲學(xué)方法論的形成
　　馬克思于19世紀(jì)中葉提出唯物史觀論，標(biāo)志是其于1845-1846年間寫(xiě)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)。唯物史觀的價(jià)值在于論證了人類物質(zhì)材料的生產(chǎn)及再生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也就是說(shuō)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人類意識(shí)決定人類的存在。恰恰相反的是，人類社會(huì)的存在決定人類的意識(shí)”。該理論的精明之處在于把當(dāng)時(shí)民眾的思想從神圣的天國(guó)，拉回到喧雜的俗世，使得抽象的思辨與神秘的理論回歸于日常生活，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　這一理論看似極其平常，但在當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)界和哲學(xué)界卻引起了一場(chǎng)軒然大波，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)界只側(cè)重社會(huì)上層的思想觀念和精神文化，將粗俗的物質(zhì)生活棄之不顧，認(rèn)為這是一種鄙俗的文化①，不值得理會(huì)。馬克思則認(rèn)為，社會(huì)的上層建筑是奠基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，思想觀念是基于物質(zhì)生活的，這是馬克思哲學(xué)的偉大之處。
　　馬克思主義哲學(xué)方法論是基于唯物史觀而創(chuàng)立的，其鮮明的特點(diǎn)就是理論要聯(lián)系實(shí)踐，突出理論的實(shí)踐性價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)方法論主張實(shí)踐性價(jià)值的原因有四：（1）歷史研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，即在享有物質(zhì)生活條件，從事物質(zhì)生產(chǎn)，且生產(chǎn)資料不受任意支配的界限、前提和條件下生活的個(gè)人；（2）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從主體與客體相結(jié)合的維度，考察對(duì)象②；（3）強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐；（4）指出“過(guò)往唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)（或個(gè)體社會(huì)）”，而新唯物主義的立足點(diǎn)為人類社會(huì)或社會(huì)化的人類（或群體社會(huì)）�？梢�(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)思想與過(guò)往哲學(xué)方法論之間存在的區(qū)別，及其出發(fā)點(diǎn)之所在。

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