詩(shī)經(jīng) 中生活習(xí)俗的考古學(xué)觀察
定 價(jià):46 元
- 作者:王志芳 著
- 出版時(shí)間:2015/9/1
- ISBN:9787533333942
- 出 版 社:齊魯書(shū)社
- 中圖法分類(lèi):I207.222
- 頁(yè)碼:379
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
《詩(shī)經(jīng)》以其記載歷史的真實(shí)性和記敘內(nèi)容的豐富性,加之詩(shī)歌特有的簡(jiǎn)潔、凝練、含蓄的藝術(shù)性,激發(fā)著歷代學(xué)者的研究熱情。許多學(xué)者從民俗學(xué)角度關(guān)注其中的生活習(xí)俗,挖掘和探究其深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著考古學(xué)的發(fā)展,考古資料逐漸被引進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域,推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》研究的進(jìn)一步發(fā)展。本文在借助前人研究成果基礎(chǔ)上,運(yùn)用翔實(shí)的文獻(xiàn)資料和豐富的考古發(fā)現(xiàn),通過(guò)文字記載和考古實(shí)物的有機(jī)結(jié)合,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的諸多生活習(xí)俗予以綜合考察分析,并通過(guò)探求交融了宗教信仰、生態(tài)條件、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)制度、民族心理等多種因素的生活習(xí)俗,再現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)和真實(shí),帶讀者進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代,去接近質(zhì)樸、粗獷的遠(yuǎn)古世界,從而了解先民的倫理觀念、道德信仰、價(jià)值取向、思維方式和情感意志,進(jìn)一步強(qiáng)化人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》史料價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
序
緒言
一 《詩(shī)經(jīng)》民俗學(xué)和考古學(xué)研究現(xiàn)狀
二 做一點(diǎn)進(jìn)一步的研讀
第一章 農(nóng)耕習(xí)俗
第一節(jié) 農(nóng)耕生產(chǎn)習(xí)俗
一 時(shí)序節(jié)令
二 耕種方式
三 生產(chǎn)工具
四 耕種過(guò)程
五 作物種類(lèi)
六 作物用途
第二節(jié) 農(nóng)耕信仰習(xí)俗
一 藉田勸農(nóng)
二 祈報(bào)求豐
三 預(yù)卜祈雨
第二章 采集習(xí)俗
第一節(jié) 采集對(duì)象
第二節(jié) 采集品用途
第三章 漁獵習(xí)俗
第一節(jié) 漁業(yè)習(xí)俗
一 捕魚(yú)工具
二 魚(yú)類(lèi)用途
第二節(jié) 狩獵習(xí)俗
一 狩獵形式
二 工具方法
三 獵物用途
第四章 畜牧習(xí)俗
第一節(jié) 飼養(yǎng)方式
第二節(jié) 蓄養(yǎng)種類(lèi)
第三節(jié) 禽畜利用
第五章 服飾習(xí)俗
第一節(jié) 服裝形制
第二節(jié) 服裝原料
第三節(jié) 佩飾種類(lèi)
一 發(fā)飾
二 頸飾
三 腰飾
第四節(jié) 佩玉習(xí)俗
第六章 飲食習(xí)俗
第一節(jié) 主食種類(lèi)
第二節(jié) 菜肴類(lèi)型
第三節(jié) 調(diào)料配用
第四節(jié) 飪食器具
第五節(jié) 飲酒習(xí)俗
第六節(jié) 飲食慣制
第七章 居住習(xí)俗
第一節(jié) 居住方式
第二節(jié) 營(yíng)室習(xí)俗
第八章 交通習(xí)俗
第一節(jié) 交通設(shè)施
一 陸路
二 水路
第二節(jié) 交通方式和交通工具
一 乘車(chē)
二 乘舟
第九章 婚姻習(xí)俗
第一節(jié) 成婚之禮
第二節(jié) 婚姻形態(tài)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
《詩(shī)經(jīng) 中生活習(xí)俗的考古學(xué)觀察》:
他死后人們封土立社祭祀他,因此又稱(chēng)社為后土!抖Y記·祭法》記載,上古天子為百官以下建的社叫太社,《大雅·綿》言“乃立冢土”,這里的“冢土”就是太社。天子自建的社叫王社,諸侯為貴族建的社叫國(guó)社,諸侯自建的社叫侯社,大夫以下成群建的社叫置社。
稷神作為五谷神,與社神同為先民拜求豐收的對(duì)象!夺亠L(fēng)·七月》《小雅·甫田》《小雅·大田》中出現(xiàn)了同樣的詩(shī)句:“馌彼南畝,田唆至喜!辈糠謱W(xué)者對(duì)田唆為田官之說(shuō)提出異議,贊同田唆即后稷之說(shuō),聞一多先生認(rèn)為“周人稱(chēng)其田神曰田唆,實(shí)即后稷也”。后稷對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)是被充分肯定了的:“思文后稷,克配比天。立我烝民,莫非爾極。貽我來(lái)牟,帝命率育!保ā吨茼灐に嘉摹罚┖箴⒆栽杏季捅簧窕,加之在種植莊稼方面有異才,又得天之助,率民努力于耕稼,奠定了在先民心目中不可動(dòng)搖的神圣地位,在《詩(shī)經(jīng)》中被藝術(shù)地再現(xiàn)和熱情地歌頌。后稷有功于人類(lèi),先民就視其為稷神,把豐收寄希望于他,《左傳·昭公二十九年》:“稷,田正也。有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以上祀之。周棄亦為稷,自商以來(lái)祀之。”
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