《中華誠(chéng)信故事一百零一夜》：
　　從時(shí)間的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)誠(chéng)信是過(guò)去的美德，它的存在是歷史的，但它的意義卻并未僅限于歷史，即使在今天，傳統(tǒng)誠(chéng)信美德仍有其重要的思想價(jià)值。哈耶克說(shuō)，“在某些方面，傳統(tǒng)比人類(lèi)的理性更為優(yōu)越”，他認(rèn)為傳統(tǒng)是“人類(lèi)大部分知識(shí)之源”。對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久而深厚的誠(chéng)信文化傳統(tǒng)的國(guó)家而言，這一點(diǎn)尤其值得重視。
　　現(xiàn)階段，我國(guó)正在如火如荼地開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，它的存在和運(yùn)行迫切需要誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然追求利潤(rùn)最大化，有其逐利性，但另一方面它又有著重視道德特別是誠(chéng)信的特性。恩格斯說(shuō)：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一（雖然通行的教科書(shū)里沒(méi)有明確提出）就是：資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段……的確，這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)�！边@里的“商業(yè)道德”，用馬克思的說(shuō)法，就是“良好信用的基礎(chǔ)”，實(shí)即誠(chéng)信。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信已成為一種不可或缺的社會(huì)基礎(chǔ)。
　　今天，中國(guó)夢(mèng)舉世矚目，而其實(shí)現(xiàn)更需要誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，尤其是以誠(chéng)信作為內(nèi)涵與特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)就是它的題中之義。一個(gè)社會(huì)的和諧，最起碼的條件是其成員能友好相處，人與人之間互相信任、彼此愛(ài)護(hù)、相互寬容，在此基礎(chǔ)上，方能形成穩(wěn)定而和諧的關(guān)系，再進(jìn)而聯(lián)結(jié)成更為復(fù)雜的社會(huì)。不難想象，如果人對(duì)人像狼一樣，互為仇敵，相互陷害，爾虞我詐，彼此間爭(zhēng)斗不已，社會(huì)充滿(mǎn)矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)社會(huì)只能永無(wú)寧日，遑論穩(wěn)定，更難言和諧了。因此，誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的重要內(nèi)涵，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要?jiǎng)恿�。誠(chéng)信當(dāng)然不能解決所有問(wèn)題，但在目前眾多利益沖突的形勢(shì)下，誠(chéng)信有助于調(diào)解、緩和人們的利益矛盾，對(duì)于人們的和諧相處，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，功莫大焉。
　　隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信問(wèn)題愈來(lái)愈受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注。中共十八大報(bào)告明確提出：倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。將誠(chéng)信納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，上升到國(guó)家治理層面。習(xí)近平明確指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！薄耙�認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
　　”將傳統(tǒng)誠(chéng)信美德推到了極為重要的位置。
　　可以說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)的普遍心聲，是時(shí)下的熱點(diǎn)論題之一。當(dāng)代中國(guó)，“有信者榮，失信者恥，無(wú)信者憂(yōu)”，已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。在這種歷史背景下，挖掘弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信美德的普及，不僅切合時(shí)代的需要，而且對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)的改善和提升也有重要的推動(dòng)作用。
　　那么，為什么說(shuō)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代誠(chéng)信要與傳統(tǒng)誠(chéng)信美德相“承接”呢？傳統(tǒng)誠(chéng)信美德能為當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)提供什么樣的幫助，奉獻(xiàn)出什么樣的支持和啟迪呢？ 第一，傳統(tǒng)誠(chéng)信美德能提供一種哲學(xué)智慧，這種智慧就是“誠(chéng)者，天之道”的根本信念。如上文所說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信并非僅僅是一種普通的道德，而是一種體現(xiàn)出宇宙必然性法則的美德，因而這種道德既是深刻的，又是絕對(duì)的和不可懷疑的，更是不可遏制、不可遮蔽、不可阻攔的，它的實(shí)現(xiàn)是必然的。傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信的這一理解，在哲理上賦予了誠(chéng)信不證自明的合理性，在價(jià)值上則突出了誠(chéng)信的至善性，從而也就樹(shù)立了誠(chéng)信令人敬畏的品格。傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信的這種敬畏意識(shí)，為現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)提供了一種形而上的合理性的依據(jù)，誠(chéng)信是必然而合理的信念，會(huì)促使人們?cè)趦?nèi)心深處、在信仰和信念的高度上，重視誠(chéng)信，實(shí)踐誠(chéng)信。試想，一種令人敬畏的事物，人們是不敢也不會(huì)輕易去褻瀆它的，相反，只會(huì)用心用力去維護(hù)它。在此意義上，古代“誠(chéng)者，天之道”的理念，為現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)提供了一種必然性的體晤和價(jià)值依據(jù)。
　　第二，傳統(tǒng)誠(chéng)信美德呈現(xiàn)出一種厚重的歷史深度感，為當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)提供了很好的文化氛圍。在中國(guó)古代先哲看來(lái)，誠(chéng)信是人類(lèi)從蒙昧走向文明的歷史記錄，也是人類(lèi)擺脫獸性，展現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的重要標(biāo)志。前文說(shuō)過(guò)，誠(chéng)信的基本含義是說(shuō)話算數(shù)，這其間就包含有自我約束而遵守約定的意思。人類(lèi)在邁入文明門(mén)檻之前是很難做到這一點(diǎn)的，因?yàn)樘幵诿擅梁鸵靶U狀態(tài)的人，按哲學(xué)家的說(shuō)法是處于本能支配下的兇惡而又兇險(xiǎn)的“自然狀態(tài)”，此時(shí)的人類(lèi)只有“第一性”，即為“直接的、單純的、動(dòng)物的存在”，他們根本做不到自我約制，是“物交物引之而已”地聽(tīng)?wèi){本能的擺布，其生存的法則是弱肉強(qiáng)食，即霍布斯說(shuō)的“人對(duì)人像狼”。這種狀態(tài)下當(dāng)然沒(méi)有道德可言，更遑論相待以誠(chéng)的誠(chéng)信。只有走出“自然狀態(tài)”，跨入文明的門(mén)檻，人類(lèi)才能學(xué)會(huì)自我控制、學(xué)會(huì)尊重他人，明了義務(wù)、責(zé)任與道義，才會(huì)真正地理解與把握守信的意義，從而踐行諾言。正是在此意義上，中國(guó)文化認(rèn)為誠(chéng)信是人類(lèi)走向文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類(lèi)文明發(fā)展的偉大里程碑，它預(yù)示著人類(lèi)“人文化成”的道德覺(jué)醒和成長(zhǎng)。正因此，誠(chéng)信不僅是一種令人敬畏的美德，也是一種令人向往憧憬的美德，象征著文明與進(jìn)步，代表著明天與未來(lái)。
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