我國(guó)是個(gè)名副其實(shí)的詩(shī)的國(guó)度。幾千年來(lái)，詩(shī)歌與各時(shí)期、各階層人民的生活血肉相連，流傳下來(lái)了數(shù)量極為豐富的詩(shī)、詞、曲作品。在這些作品中，記載了各時(shí)代人民的思想感情和社會(huì)文化的各種信息，是他們精神生活的結(jié)晶，是我們十分珍貴的文化遺產(chǎn)寶藏。
　　詩(shī)歌經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，體制、形式發(fā)生過(guò)多次重大變化：由四言到五言、七言、長(zhǎng)短句，由被樂(lè)到徒歌，由古體到近體，由詩(shī)、騷到詞、曲，等等。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，舊體詩(shī)才被新詩(shī)所代替，但直到今天，人們?nèi)匀辉谛蕾p古體詩(shī)詞，一部分人也仍然在寫作古體詩(shī)詞，所以古體詩(shī)詞，仍然是今天文學(xué)百花園中的一朵艷麗的花朵。
　　古代詩(shī)詞產(chǎn)生于民間，最初都是“俗”的；經(jīng)過(guò)歷代文人的磨煉加工，它無(wú)論在語(yǔ)言藝術(shù)、表達(dá)技巧上都達(dá)到了極為輝煌的高度，成為我國(guó)古代高雅文化的代表。要介紹我國(guó)的風(fēng)雅文化，不可能不談詩(shī)歌。本章中，我們先從詩(shī)歌體制的發(fā)展、變遷及有關(guān)知識(shí)說(shuō)起，為后面在更廣闊的社會(huì)文化范圍內(nèi)介紹詩(shī)詞歌賦作準(zhǔn)備。
　　由“詩(shī)言志”說(shuō)起
　　詩(shī)歌的起源問(wèn)題，是學(xué)者們感興趣的課題。詩(shī)是如何產(chǎn)生的？目前有幾種說(shuō)法，有的說(shuō)產(chǎn)生于祭祀，有的說(shuō)產(chǎn)生于娛樂(lè)，而最普遍、影響最大的論斷，是產(chǎn)生于勞動(dòng)�！痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》說(shuō)：“今之舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也�！濒斞赶壬�也許就是根據(jù)這段記載，曾對(duì)詩(shī)歌的起源有過(guò)著名的論述，說(shuō)先民們抬木頭，累了，有人叫道“嗨喲”，這就是最早的詩(shī)歌創(chuàng)作，大家都佩服，等于出。如果用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)，他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“嗨喲”派（《魯迅全集》第六卷第75頁(yè)）。我們這里不去研究詩(shī)歌的起源，但有一點(diǎn)可以肯定：詩(shī)歌是最早的文學(xué)形式，它比文字還古老，大概在文字沒(méi)有產(chǎn)生之前，就已經(jīng)有了詩(shī)歌創(chuàng)作，只是那時(shí)還不可能記錄下來(lái)罷了。這是因?yàn)樵?shī)歌是表達(dá)感情的，先民即使在沒(méi)有文字的時(shí)代，也有抒發(fā)感情的需要；后來(lái)逐漸有了文字，將比“嗨喲”之類更復(fù)雜的意思記錄下來(lái)，就是“詩(shī)”。
　　在我國(guó)最古老的文獻(xiàn)《尚書(shū)·堯典》中，就有“詩(shī)言志，歌詠言”的話。那么，“詩(shī)”究竟是什么意思呢？前輩學(xué)者通過(guò)研究古代文獻(xiàn)，以及對(duì)古文“詩(shī)”字的字形結(jié)構(gòu)的考察，得出結(jié)論說(shuō)，“詩(shī)”就是“志”。所謂“志”，又有三個(gè)意義，一是記憶，二是記錄，三是懷抱。就是說(shuō)，“詩(shī)”的原始意義，是把人們的心懷情感記錄下來(lái)，以便于記憶。
　　現(xiàn)在能讀到的最古老的詩(shī)歌，據(jù)說(shuō)是帝堯時(shí)代的《擊壤歌》�！兜弁跏兰o(jì)》記載，堯因?yàn)橹卫韲?guó)家有方，天下太平，人民生活美好。有一個(gè)五十歲的老人，在路邊玩“擊壤”的游戲，觀看的人嘆息道：“真?zhèn)ゴ蟀�，這都是因?yàn)橛袌虻鄣亩鞯�！”老人�?tīng)后，邊玩游戲邊唱道：
　　日出而作，日入而息。
　　鑿井而飲，耕田而食。
　　帝力于我何有哉！
　　老人說(shuō)他是自食其力，與堯帝的“德”有什么關(guān)系？就是說(shuō)，人們享受了太平還不知從何而來(lái)，這正是堯帝德化的博大。從表面上看，這似乎不是歌功頌德，而實(shí)際上是說(shuō)堯已達(dá)到“無(wú)為而治”“民日用而不知”的境界，是對(duì)堯帝豐功厚德最崇高的頌揚(yáng)。
　　后來(lái)，據(jù)說(shuō)舜曾彈五弦琴，歌《南風(fēng)之詩(shī)》，其詞是：
　　南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。
　　南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。
　　詩(shī)的意思是說(shuō)，溫和的南風(fēng)，可以除去我百姓的憂愁；按季節(jié)到來(lái)的南風(fēng)啊，可以增長(zhǎng)我百姓的財(cái)富。大舜一片愛(ài)民為民的慈心，充分表現(xiàn)在這首歌詞中。
　　但是，堯舜時(shí)代到目前還是傳說(shuō)中的史前時(shí)代，那時(shí)候恐怕還沒(méi)有文字，這些詩(shī)歌是誰(shuí)記錄下來(lái)的，是否可靠？還很難說(shuō)。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，這些歌詞即使不出于堯舜，也是很古老的了。
　　到了周代，情況就大不相同了，早在商代就已發(fā)明了文字（甲骨文），先民們積累了許多代人樂(lè)歌創(chuàng)作的成果，詩(shī)歌的藝術(shù)也達(dá)到古代的最高水平，而且有可靠的文獻(xiàn)記錄，那就是據(jù)說(shuō)曾經(jīng)孔子親自刪定的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，到目前為止還有許多解不開(kāi)的“謎”。它收有三百零五篇作品，包括《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，凡是敘述諸侯國(guó)的事，善惡歸之于一人，這類詩(shī)屬于“風(fēng)”；所說(shuō)的是天下的政事，表現(xiàn)的是四方的風(fēng)俗，這類詩(shī)屬于“雅”；而歌頌周王朝的盛德，并用來(lái)祭告“神明”，便是“頌”。有的又說(shuō)風(fēng)、雅、頌是音樂(lè)分類，也有人說(shuō)國(guó)人所作為“風(fēng)”，大夫所作為“雅”，廟堂所用為“頌”；還有的說(shuō)三百篇全都是祭祀曲，同時(shí)也有人說(shuō)“風(fēng)”是民歌，其中許多是愛(ài)情詩(shī)；而據(jù)最近報(bào)載，臺(tái)灣一學(xué)者研究認(rèn)定，整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》都是輔佐周宣王中興的尹吉甫一人的作品專集，而不是總集，等等。各種意見(jiàn)，人們盡可以發(fā)表和討論，在未得出更可靠的結(jié)論之前，我們還是采用傳統(tǒng)的說(shuō)法。不過(guò)有一點(diǎn)是完全一致的：《詩(shī)經(jīng)》所收，都是周代的作品，其中最有價(jià)值的“風(fēng)”詩(shī)，大多是東周時(shí)代的作品。
　　春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“詩(shī)”被廣泛地運(yùn)用著，士大夫們“登高必賦”，孔子常要他的學(xué)生們“言志”，甚至大到諸侯國(guó)間辦外交，也靠“賦詩(shī)言志”，用詩(shī)來(lái)表達(dá)各自的態(tài)度，這在《左傳》中有許多具體而詳細(xì)的記載。
　　那時(shí)候，賦詩(shī)的人以詩(shī)言“志”，聽(tīng)的人則從他所賦的詩(shī)中“觀志”“知志”。國(guó)家以詩(shī)為教，著書(shū)引詩(shī)述志。但所言的“志”，往往又與所賦的詩(shī)的原意不同，這叫“斷章取義”、借詩(shī)言志。
　　……