在1991 年，貝爾納·拉敘斯(Bernard Lassus， 1929—) 于巴黎拉維萊特國(guó)立高等建筑學(xué)校創(chuàng)建名為“園林，風(fēng)景，領(lǐng)土”（DEA JPT）的博士研究生院時(shí)，就以“風(fēng)景不是環(huán)境”這一思想而著稱。本書譯者張春彥就是這一博士學(xué)校的畢業(yè)生。換言之，風(fēng)景不僅僅屬于生態(tài)范疇。那么，為何存在景觀生態(tài)？在所有文化中是否都存在著“風(fēng)景”？過(guò)去的一代，相關(guān)爭(zhēng)論已足夠混亂，今天我們能否進(jìn)一步明確這一問(wèn)題？

　　以前，我在“園林，風(fēng)景，領(lǐng)土”博士學(xué)校教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，可以充分地以認(rèn)識(shí)論的方法構(gòu)思這一問(wèn)題，最初更多地是憑直覺(jué)。

　　風(fēng)景的問(wèn)題，比較廣泛地出現(xiàn)在圍繞人類的風(fēng)土展開的各種思考中，這些思考同時(shí)以生物學(xué)、存在論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)。

　　從生態(tài)學(xué)角度看，這一問(wèn)題屬于烏克威爾（Uexküll，1864—1944）所謂 “Umwelt 主體環(huán)境”（環(huán)境影響的世界、風(fēng)土）的范疇，區(qū)別于Umgebung環(huán)境（客觀環(huán)境數(shù)據(jù)）。這就是說(shuō)，風(fēng)土并不是固有存在的，而是取決于一定的主體（生命體），以適宜自己的方式去領(lǐng)會(huì)、感受。烏克威爾通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，處于相同環(huán)境中的兩種不同的物種，它們擁有不同的風(fēng)土。

　　從存在論角度看，這種關(guān)系可以得出：風(fēng)土取決于主體，同樣主體也取決于風(fēng)土。這就是有關(guān)人類的風(fēng)土。和辻哲郎（Watsuji Tetsuro，1889—1960）將其稱為“f?dosei 風(fēng)土性”，并定義為“人類存在的構(gòu)造性契機(jī)”。

　　這一主體與風(fēng)土之間的“契機(jī)”（即一種連動(dòng)），使風(fēng)土既不能被視為簡(jiǎn)單的客體對(duì)象，也不能被視為簡(jiǎn)單的主觀再現(xiàn)。因此，不能將其簡(jiǎn)化為客觀環(huán)境，正如事實(shí)所證明的，風(fēng)景觀念并不是一直存在的：公元4世紀(jì)出現(xiàn)在中國(guó)，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)在歐洲。然而，客觀環(huán)境并沒(méi)有改變，那么為什么需要一個(gè)新的詞匯？是因?yàn)轱L(fēng)土已經(jīng)發(fā)生變化。專注于談?wù)擄L(fēng)景的文化精英們，事實(shí)上創(chuàng)造了一個(gè)與環(huán)境的新的關(guān)系（即新的風(fēng)土），也就是他們所謂的“風(fēng)景”。

　　這些歷史事實(shí)提出了認(rèn)識(shí)什么是“現(xiàn)實(shí)”這一問(wèn)題。如果風(fēng)景既不是客觀的環(huán)境（Umgebung），也不是主觀的想象，那么什么是風(fēng)景的“現(xiàn)實(shí)”？這里應(yīng)該回到1929—1930 年海德格爾稱之為“形而上學(xué)”的基本概念（Gallimard出版社, 1993）的講課中。其中展開了“作為”（als）這一問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)這是展開世界（Welt）的條件，也是存在的條件。我們這里所說(shuō)的“作為”是一種方式，以這種方式，客觀環(huán)境顯現(xiàn)在某些存在者面前。在這種情況下，客觀環(huán)境作為風(fēng)景呈現(xiàn)出來(lái)。

　　事實(shí)上，如同人類的所有“現(xiàn)實(shí)”一樣，風(fēng)景的“現(xiàn)實(shí)”屬于某一類“作為”。在人類風(fēng)土研究的觀點(diǎn)里來(lái)認(rèn)識(shí)一下風(fēng)土學(xué)——“現(xiàn)實(shí)”（r，réalité）被定義為某一對(duì)象（所涉及的邏輯主題s，sujet）與它在存在者面前呈現(xiàn)出來(lái)的“作為什么”之間的一種聯(lián)結(jié)。這一關(guān)系與我們所謂的“述語(yǔ)化”類似：主題（S， sujet）作為謂項(xiàng)（P, prédicat）來(lái)理解。這種關(guān)系可以用一個(gè)公式來(lái)表示：r= S/P, 讀作“現(xiàn)實(shí)，是主題作為謂項(xiàng)”。例如，客觀環(huán)境作為風(fēng)景來(lái)理解。

　　風(fēng)土學(xué)表明，這一理解或者呈現(xiàn)同時(shí)從屬于感覺(jué)、行動(dòng)、思想和語(yǔ)言。依據(jù)四個(gè)范疇確立其“現(xiàn)實(shí)”：資源、約束、危機(jī)、愉悅。首先，風(fēng)景是一種愉悅；其次，對(duì)旅館業(yè)來(lái)說(shuō)，風(fēng)景也是一種資源；大量游客的涌入是一種破壞環(huán)境的危機(jī)；如果城市規(guī)劃的相關(guān)條例對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，那么這就是一種約束。

　　這種關(guān)系中同時(shí)包含環(huán)境的客觀數(shù)據(jù)和理解呈現(xiàn)的方式，風(fēng)景（或者總體來(lái)說(shuō)風(fēng)土）既不是客觀的，也不是主觀的，它是通態(tài)的。

　　“通態(tài)性”這一概念是我在《野生與人工——自然面前的日本人》（Gallimard出版社, 1986）一書中論述風(fēng)景時(shí)提出的。另外，在此書完成幾年后，我參與了“園林，風(fēng)景，領(lǐng)土”博士研究生院的創(chuàng)建。我當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始講述風(fēng)土學(xué)，但還沒(méi)有讀烏克威爾，也沒(méi)有讀海德格爾，只是從地理學(xué)的角度出發(fā)，當(dāng)時(shí)地理學(xué)朝著現(xiàn)象學(xué)方向發(fā)展。今天，我們可以很確定地在形而上學(xué)（存在論的問(wèn)題）方面建立風(fēng)景的問(wèn)題，同樣在物理學(xué)方面也可以。事實(shí)上，當(dāng)證明一個(gè)粒子的“現(xiàn)實(shí)”取決于實(shí)驗(yàn)觀測(cè)系統(tǒng)獲取呈現(xiàn)的方式時(shí)，也就是說(shuō)，要么作為波，要么作為微粒，與“通態(tài)性”的原則相比，這完全屬于“存在論”的同樣原則：S（這里是粒子）不是固有可觀察呈現(xiàn)的，而只是依據(jù)觀測(cè)系統(tǒng)作為P（這里是波或者微粒）。

　　這使人想到，我們現(xiàn)在正處于將現(xiàn)代二元論分離的主觀和客觀重新統(tǒng)一的 “前夜”（作為一個(gè)樂(lè)觀主義者）。這不是在否認(rèn)現(xiàn)代性，而是意圖超越它。在這一超越過(guò)程中，有關(guān)風(fēng)景的研究扮演著優(yōu)先的角色，特別是在中國(guó)，她歷史性地作為風(fēng)景觀念的發(fā)源地。因此，對(duì)我的學(xué)生張春彥在翻譯本書過(guò)程中所付出的艱辛，致以衷心的感謝。