前 言

一

在第二次世界大戰(zhàn)期間,德國(guó)、 日本等法西斯國(guó)家發(fā)動(dòng)的

侵略 戰(zhàn)爭(zhēng)， 給世界人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。 但是， 如德國(guó)的

短劍、 軍 服， 日本的軍刀， 由于其做工的精致， 卻成為很多人

研究、 收藏 的對(duì)象。 這在局外人看來(lái)， 有些不好理解， 但實(shí)際

上， 一個(gè)人研究日本的軍刀， 完全不意味著這個(gè)人就有軍國(guó)主

義傾向。 相反， 它還有幾方面的正面意義。

首先來(lái)說(shuō)， 很多留在國(guó)內(nèi)的日本軍刀， 本是我們從日本軍

隊(duì)手中繳獲的戰(zhàn)利品， 是抗戰(zhàn)勝利的見(jiàn)證。 日本投降的時(shí)候，

曾經(jīng)希望允許他們把軍刀帶回去， 被盟軍拒絕。 從來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)

過(guò)后， 勝利的一方都會(huì)將戰(zhàn)利品妥為珍藏， 而不會(huì)因?yàn)閷?duì)敵

人的仇恨， 就把和他們有關(guān)的一切東西都?xì)У簟?以前義和團(tuán)

在反抗八國(guó)聯(lián)軍入侵的時(shí)候， 曾經(jīng)把奪來(lái)的槍炮砸毀， 而不

是為己所用。 應(yīng)該說(shuō)在以前我們對(duì)這些都不是很重視， 日本

侵略軍留下的軍刀， 很多都在歷次的各種運(yùn)動(dòng)中被毀壞了。

更為遺憾的是， 在20世紀(jì)80年代中， 有一些日本商人到中國(guó)

來(lái)收購(gòu)二戰(zhàn)遺留的軍刀， 我們國(guó)內(nèi)很多人不知道這東西的價(jià)

值所在， 以很低的價(jià)格賣(mài)掉了不少， 說(shuō)起來(lái)這才是愧對(duì)當(dāng)初

抗戰(zhàn)將士的行為。

到了20世紀(jì)末期， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 使很多人有了玩收藏

的條件， 于是日本軍刀很快也形成了市場(chǎng)。 并且價(jià)格越來(lái)越高，

到21世紀(jì)以后， 甚至逐漸超過(guò)了在日本的價(jià)格， 這樣又有一些

商人為了贏利的目的， 又開(kāi)始從日本回購(gòu)軍刀在中國(guó)來(lái)賣(mài)， 這

些軍刀被稱(chēng)為 “回流刀” ， 由于這些刀已經(jīng)沒(méi)有了戰(zhàn)利品的屬

性， 純粹只為了賺錢(qián)。 還有些工廠制作各種假的日本軍刀來(lái)

賣(mài)， 這些行為從政治上說(shuō)有辱國(guó)格， 從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)也是欺詐行

為， 是有識(shí)之士所堅(jiān)決反對(duì)的。

第二點(diǎn)， 從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)， 日本刀在工藝、 文化上都確實(shí)

有它的價(jià)值所在。 以前有一句常說(shuō)的話， 中國(guó)和日本是 “一衣帶水”

的鄰邦， 無(wú)論是友好也罷， 敵對(duì)也罷， 雙方都不可能忽略

對(duì)方的存在。 日本自古以來(lái)， 都非常重視對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和

研究， 在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中更是如此。 當(dāng)時(shí)日本對(duì)中國(guó)的地理、 社會(huì)、

文化等方面的研究， 往往比中國(guó)人自己更為透徹， 這在戰(zhàn)爭(zhēng)中

也成了日本的一大優(yōu)勢(shì)。 現(xiàn)在， 我們當(dāng)然不希望兩國(guó)再次發(fā)生

戰(zhàn)爭(zhēng)， 但為了和平共處的目的， 更應(yīng)該重視對(duì)日本文化的研究

了解。

第三點(diǎn)， 在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的矛盾中， 日本

處理得非常好， 可以稱(chēng)得上是各國(guó)的楷模。 這方面是最值得我

們學(xué)習(xí)的。 本書(shū)中我們會(huì)講到日本刀伴隨著日本的維新， 走向

軍國(guó)主義、 戰(zhàn)敗投降、 戰(zhàn)后建設(shè)所經(jīng)歷的興衰起伏。 最終既不

阻礙社會(huì)的發(fā)展， 也最大限度地保護(hù)了傳統(tǒng)文化。 如果能深入

研究和學(xué)習(xí)一下日本的做法， 是非常有好處的。

第四點(diǎn)， 應(yīng)該認(rèn)識(shí)到， 軍刀雖然已經(jīng)失去了實(shí)戰(zhàn)意義， 但它

對(duì)軍人的榮譽(yù)感、 士氣、 精神方面所起的激勵(lì)作用不容忽視。

二

中國(guó)人自古就對(duì)日本刀有所認(rèn)識(shí)。 宋朝時(shí)歐陽(yáng)修有一首

《日本刀歌》 ：

昆夷道遠(yuǎn)不復(fù)通，世傳切玉誰(shuí)能窮？

寶刀近出日本國(guó)，越賈得之滄海東。

魚(yú)皮裝貼香木鞘，黃白閑雜 與銅。

百金傳入好事手，佩服可以禳妖兇。

傳聞其國(guó)居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。

其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。

百工五種與之居，至今器玩皆精巧。

前朝貢獻(xiàn)屢往來(lái)，士人往往工辭藻。

徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存。

令嚴(yán)不許傳中國(guó)，舉世無(wú)人識(shí)古文。

先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無(wú)通津。

令人感激坐流涕，銹澀短刀何足云！

詩(shī)中講的是江浙的商人從海外帶回一把日本刀， 做工非常

好， 后面又聯(lián)想到徐福東渡的往事， 看來(lái)徐福是日本人的祖先

的說(shuō)法， 在中國(guó)由來(lái)已久。 后來(lái)還有學(xué)者做過(guò)詳細(xì)的考證， 證

明徐福就是日本的第一個(gè)天皇——神武天皇。 實(shí)際上這個(gè)神

武天皇可能根本就不存在， 關(guān)于他的事跡的書(shū)也是杜撰出來(lái)

的， 但把這幾本書(shū)和徐福的事相對(duì)照， 還真挺配合。

詩(shī)里最后說(shuō)： 徐福走的時(shí)候， 秦始皇還沒(méi)有焚書(shū)坑儒， 因

此有一百多本被燒毀的先秦的古書(shū)， 仍然保存在日本。 但是日

本不許傳回到中國(guó)來(lái)， 日本人自己又沒(méi)有人能認(rèn)識(shí)上面的文

字， 這些先王的大典只留在日本這些蠻夷手里睡大覺(jué)， 自己為

此難過(guò)得直哭， 和那些文章相比， 一把刀太不值一提了。 從這

里也可以看出宋朝人重文輕武的思想， 歐陽(yáng)修說(shuō)日本刀好只是

個(gè)鋪墊， 真正目的是為了感嘆留在日本的古籍無(wú)緣得見(jiàn)。 即使

是寫(xiě)刀的那幾句， 歐陽(yáng)修也全部都是說(shuō)刀裝華麗， 沒(méi)有一句說(shuō)

刀本身的質(zhì)量如何， 也可謂是買(mǎi)櫝還珠了 。

三

自20世紀(jì)90年代以來(lái)， 隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提

高， 人們的思想日趨活躍， 開(kāi)始有一部分人把興趣放在了日本

刀上。 這其中有些是收藏者， 開(kāi)始收集各種資料， 了解日本刀的

內(nèi)涵； 另有一些鍛造者， 通過(guò)不斷實(shí)踐， 逐步掌握了日本刀的

鍛造、 研磨方法， 雖說(shuō)這里面有些屬于造假的行為， 但瑕不掩

瑜。 這也是出版 《日本冷刃》 這本書(shū)的歷史背景。

本書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中， 有許耀華解答許多疑難， 有趙化勇、

趙剛、 正宗居士等提供照片拍攝； 有張穎、 滌心齋提供鍛造、

研磨方面的技術(shù)咨詢(xún)； 有楊萌、 趙如蘭提供資料； 有徐尋虹協(xié)

助翻譯工作。 在此一并表示感謝。

由于本人水平有限， 本書(shū)難免有所遺漏， 敬請(qǐng)廣大讀者批

評(píng)指正。