古史鉤沉論一

朱刻本題《覘恥》。

龔自珍曰：史氏之書有之曰：霸天下之孫，中葉之主，其力一本“力”作“才”。弱，其志文，其聰明下，其財少，未嘗不周求禮義廉恥之士，厚其貌，嫗其言，則或求之而應(yīng)，則或求之而不應(yīng)，則必視一本“視”作“示”。祖之號令以差。史氏之書又有之：昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力一本“力”作“才”。強，其志武，其聰明上，其財多，未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號令，去人之恥，以嵩一本“嵩”作“崇”。高其身；一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力一本“力”作“才”。強武；而胤一本“胤”作“允”。孫乃不可長，乃誹，乃怨，乃責(zé)問，其臣乃辱。榮之亢，辱之始也；辨之亢，誹之始也；使之便，任法之便，責(zé)問之始也。氣者，恥之外也；恥者，氣之內(nèi)也。溫而文，王者之言也；惕而讓，王者之行也；言文而行讓，王者之所以養(yǎng)人氣也。籀其府焉，徘徊其鐘簴焉，大都積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥；既殄、既狝、既夷，顧乃席虎視之余蔭；一旦責(zé)有氣于臣，不亦暮乎！

——《定庵續(xù)集》

古史鉤沉論二

又題《尊史二》，或題《尊史》。

龔自珍曰：一本無“龔自珍曰”四字。周之世官句①大者史。史之外無有語言焉；史之外無有文字焉；史之外無人倫品目焉。史存而周存，史亡而周亡。殷紂時，其史尹摯抱籍以歸于周；周之 初，始為是官者，佚是也。周公、召公、太公，既勞周室，改質(zhì)家躋于文家，置太史。史于百官，莫不有聯(lián)事，三宅之事，佚貳之，謂之四圣。蓋微夫上圣叡美，其孰任治是官也？是故儒者言六經(jīng)，經(jīng)之名，周之東有之。夫六經(jīng)者，周史之宗子也。《易》也者，卜筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春秋》也者，記動之史也；《風(fēng)》也者，史所采于民，而編之竹帛，付之司樂者也�！堆拧贰俄灐芬舱�，史所采于士大夫也。《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以詔王者也。小學(xué)也者，外史達之四方，瞽史諭之賓客之所為也。今夫宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯；樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存，儒者得之史，非得之司樂。故曰：五經(jīng)者，周史之大宗也。孔子歿，七十子不見用，衰世著書之徒，蜂出泉流，漢氏校錄，撮為諸子，諸子也者，周史之小宗也。故夫道家者流，言稱辛甲、老聃；墨家者流，言稱尹佚；辛甲、尹佚官皆史，聃一本“聃”下有“之官”二字。實為柱下史。若道家，若農(nóng)家，若雜家，若陰陽家，若兵，若術(shù)數(shù)，若方技，其言皆稱神農(nóng)、黃帝。神農(nóng)、黃帝之書，又周史所職藏，所謂三皇、五帝之書者是也。老于禍福，熟于成敗，絜一本“絜”作“挈”。萬事之盈虛，窺至人之無競，名曰任照之史，宜為道家祖。綜于天時、明于大政，考夏時之等，以定民天，名曰任天之史，宜為農(nóng)家祖。左執(zhí)繩墨，右執(zhí)規(guī)矩，篤信一本“信”作“謹”。謙守，以待彈射，不使王枋弛，一本“弛”作“陁”。不使諸侯驕上，名曰任約劑之史，宜為法家祖。博觀群言，既跡其所終始，又跡其所出入，不蒙一物之譏，不受諸侯蹈抵，使王政不清，庶物奸生，名曰任名之史，宜為名家祖。臚引群術(shù)，愛古聚道，謙讓不敢刪定，整齊以待能者，名曰任文之史，宜為雜家祖。窺于道之大原，識于吉兇之端，明王事之貴因，一呼一吸，因事納諫，比物假事，不辭矯誣之刑，史之任諱惡者，于材最為下也，宜為陰陽家祖。近文章，妙語言，割榮以任簡，養(yǎng)怒以積辨，名曰任喻之史，宜為縱橫家祖。抱大禹之訓(xùn)，矯周文之偏，守而不戰(zhàn)，儉而不奪人，一本無“人”字。名曰任本之史，宜為墨家祖。五廟以觀怪，地天以觀通，六合之際，無所不儲，一本“儲”下有“無所不語”四字。謂之一本“謂之”作“名曰”。任教之史，宜為小說家祖。劉向云：道家及術(shù)數(shù)家出于史，不云余家出于史。此知五緯、二十八宿異度，而不知其皆系于天也；知江河異味，而不知皆麗于地也。故曰：諸子也者，周史之支孽小宗也。夏之亡也，孔子曰：“文獻不足征。”傷夏史之一本“史之”作“之史”。亡也。殷之亡，一本“亡”下有“也孔子”三字。曰：“文獻宋不足征。”傷殷史之一本“史之”作“之史”。亡也。周之東也，孔子曰：“天子失官�！眰�周之史亡也。滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之一本“之”下有“人”字。材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。周之東，其史官大罪四，小罪四，其大功三，小功三。帝魁以前，書莫備焉，郯之君知之，楚之左史知之，周史不能存亡，故傳者不雅馴，而雅馴者不傳，謂之大罪一。正考父得商之名頌十二于周，百年之間亡其七，太師亡其聲弦焉，太史又亡其簡編焉，謂之大罪二。周之《雅》《頌》，義逸而荒，人逸而名亡，瞽所獻，燕享所歌，大抵斷章，作者之初指不在，瞀儒序《詩》，以斷章為初指，以諷諫為本義，以歌者為作者，一本“者”下有“三者”二字。史不能宣而明，謂之大罪三。有黃帝歷，有顓頊歷，有夏歷，有商歷，有周歷，有魯歷，有列國歷，七者，周天子不能同，列國赴告，各步其功，告朔怠終，乃亂而弗從；周享國久，八百余祀，歷敝不改，是以失禮，一本“禮”作“理”。是失官之大者，謂之大罪四。古之王者存三統(tǒng)，國有大疑，匪一祖是師，于夏于商，是參是謀；今《連山歸藏》亡矣，三《易》弗具，孔子卒得坤乾于宋，亦弗得于周，史之小罪一。列國小學(xué)不明，聲音混茫，各操其方，微孔子之雅言，古韻其亡乎！史之小罪二。夫史籀作大篆，非一本“非”下有“為”字。廢倉頡也；周史不肯存古文，文少而字乃多矣，象形指事，十存一本“存”作“有”。三四，形聲相孳，千萬并起，古今困之；孔壁既彰，蝌斗煌煌，匪籀而倉，蓋憲章者文、武，而匪憲章宣王，史之小罪三。列國展禽、觀射父之徒，能言先王命祀，而周史儋乃附萇弘為神怪之言，不能修明，巫覡祝宗，不能共鬼神，燕昭、秦皇，淫祀漸興，儋、弘階之，妖孽是征，史之小罪四。帝魁以降，百篇權(quán)輿，孔子削之，十倍是儲，雖頗闕不具，資糧有余，史之大功一�？鬃优c左邱明乘以如周，獲百二十國之書，夫而后《春秋》作也，史之大功二。冠昏之殺，喪祭一本“喪祭”作“器服”。之等，大夫士之曲儀，咸一本“咸”作“或”。以為數(shù)；夫舍數(shù)而言義，吾未之信也，故十七篇之完，亦危而完者也，史之大功三。周之時有推步之方，有占譣之學(xué)，其步疏，其占密，天官有書，先臣是傳，唐都、甘公，一本“公”作“石”。爰及談遷，是跡是宣，史之小功一。史秩一本“秩”作“佚”。下大夫，商高大夫，官必史也；自高以來，疇人守之，九章九數(shù)，幸而完，史之小功二。吾韙彼奠世系一本“系”作“系”。者，能奠能守，有歷譜牒，有世本，竹帛咸舊，是故仲尼之徒，亦著《帝系姓》，后千余歲，江介之都，夸族之一本“之”作“始”。甚，史之小功三。夫功罪之際，存亡之會也，絕續(xù)之交也。天生孔子不后周，不先周也，存亡續(xù)絕，俾樞紐也。史有其官而亡其人，有其籍而亡其統(tǒng)，史統(tǒng)替夷，一本“夷”下有“故”字�？捉y(tǒng)修也，史無孔，雖美何待？孔無史，雖圣曷庸？由斯以譚，罪大亦可掩，功大亦可蒙也�？纂m歿，七十子雖不見用，王者之跡雖息，周歷不為不多，數(shù)不為不躋，府藏不為不富，沈敏辨異之士，不為不生，緒言緒行之跡，不為不竢，莊周隱于楚，墨翟傲于宋，孟軻端一本“端”作“瑞”。于齊、梁，公孫龍嘩于齊、趙之間，荀況廢于道路，屈原淫于波濤，可謂有人矣！然而圣智不同材，典型不同國，擇言不同師，擇行不同志，擇名不同急，擇悲不同感，天吝材，材吝志，志吝器，器吝情，情吝名，名吝祖。夫周，自我史佚、辛甲、史籀、史聃、史伯而后，無聞人焉，魯自史克、史邱明而后，無聞人焉，此失其材也。七十子之徒，不之周而之列國，此失其志也。不以孔子之所憑藉者憑藉，此失其器也。三尺童子，瞀儒小生。稱為儒者流則喜，稱為群流則慍，此失其情也。號為治經(jīng)則道尊，號為學(xué)史則道詘，此失其名也。知孔氏之圣，而不知周公、史佚之圣，此失其祖也。夢夢我思之，如有一介故老，攘臂河洛，憫周之將亡也，與典籍之將失守也，搜三十王之右史，拾不傳之名氏，補詩書之隙罅，逸于后之剔鐘彝以求之者。以超一本“超”作“越”。辰之法，穮一本“穮”作“標”。不顯之年月，定歲名之所在，逸于后之布七歷以求之者。為禮家之儒，為小節(jié)之師，為考訂之大宗，逸于后之彌縫同異以求之者。明象形，說指事，不比形聲，不譚孳生，雅本音，明本義，逸于后之據(jù)引申一本無“引申”二字。假借以求之者。本立政，作周官，述周法，正封建之里數(shù)，逸于后之雜真?zhèn)我郧笾�者。誦《詩》三百，篇綱于義，義綱于人，人綱于紀年，明著竹帛，逸于后之據(jù)斷章升諫一本無“升諫”二字。以求之者。嗚呼！周道不可得而見矣，階孔子之道求周道，得其憲章文、武者何事？夢周公者何心、吾從周者何學(xué)，逸于后之一本下有“侈道學(xué)”三字。譚性命以求之者。辭七逸而不居，負六失而不恤，自珍于大道不敢承，抑萬一一本無“萬一”二字。幸而生其世，則愿為其人歟！愿為其人歟！

——《定庵續(xù)集》

【注 釋】

① 成都局刻本，據(jù)高洗凡所藏稿本，無“龔自珍曰”首句；“周之世官”句下，側(cè)注一“句”字，蓋恐人誤讀，此為諸本所無。

古史鉤沉論三

朱刻本題《志寫定群經(jīng)》。

龔自珍曰：予大懼后世益不見《易》《書》《詩》《春秋》。李銳、陳奐、江藩，友朋之賢者也，皆語自珍曰：曷一本“曷”作“盍”。不寫定《易》《書》《詩》《春秋》？方讀百家，好雜家之言，未暇也。內(nèi)閣先正姚先生①語自珍曰：曷不寫定《易》《書》《詩》《春秋》？又有事天地東西南北之學(xué)，未暇也。嗚呼！姬周之衰，七十子之三四傳，或口稱《易》《書》《詩》《春秋》，不皆著竹帛，故《易》《書》《詩》《春秋》之文多異。漢定天下，立群師，一本“師”下有“師”字。置群弟子，利祿之門，爭以異文起其家，故《易》《書》《詩》《春秋》之文多異。然而文、武之文，非史籀之孳也。史籀之孳，孔子一本“子”作“氏”。之雅言，又非漢廷之竹帛也。漢之徒隸寫官，譯形借聲，皆起而與圣者并有權(quán)。然而竹帛廢，契木起，斠??者不作，凡契令工匠胥史學(xué)徒，又皆起而與圣者并有權(quán)，圣人所雅言益微。悲夫，悲夫！將欲更定姬周之末之文章，不有考文之圣，其孰當之？將欲更漢氏也，群師互有短長，非深于義訓(xùn)，勇于割聞?wù)�，不一本“不”作“弗”。能也。無已，則我所欲糾虔，姑在夫引書變?yōu)橥綍�之際乎？以與漢寫官爭；姑在夫竹帛變契木之際乎？以與后世之契令工匠胥史爭；所據(jù)者皆賤，所革者功不大，小賢勉而能為之，庶幾其遂為之，勇改三百字。鬼不相予，乃又言曰：是不足為！今夫《易》《書》《詩》②《春秋》之文，十五用假借焉，其本字蓋罕矣。我將盡求其本字，然而所肄者孤，漢師之泛見雅記者闕；孤則不樂從，闕則不具，以不樂從之心，采不具之儲，聚而察之，能灼然知孰為正字？孰為假借？一本無“借”字。固不能以富矣。諸師籍一本“籍”作“藉”。令完具，其于七十子之所請益，倉頡、史籀之故，孔子之所雅言，又不知果在否焉。則足以慰好學(xué)臚古者之志，終無以慰吾擇于一之志。且吾之始猖狂也，憾姬周之末一本“末”下有“之”字。多岐，憾一本“憾”字作“感”。漢博士師弟子之多岐；今也不然，憾一本“憾”字作“感”。漢寫官之弗廣，憾一本“憾”字作“感”。契木之初之不廣，憾一本“憾”字作“感”。兵燹之不祐，憾一本“憾”字作“感”。俗士之疏而弗嗜古，無以俟予；予所憾，日益下，恧如何，恧如何。龔自珍歲為此言，且十稔，卒不能寫定《易》《書》《詩》《春秋》。生同世，又同志，寫定者：王引之、顧廣圻、李銳、江藩、陳奐、劉逢祿、莊綬甲。

——《定庵續(xù)集》

【注 釋】

① 姚學(xué)塽，字鏡堂，歸安人。官兵部郎中。著《姚兵部詩文集》。

② 祝心淵手校本眉批：“‘今夫《詩》《書》《春秋》之文。’吳刻本《書》《詩》兩字倒置，誤。”

古史鉤沉論四

朱刻本題《賓賓》。

王者，正朔用三代，樂備六代，禮備四代，書體載籍備百代，夫是以賓賓。賓也者，三代共尊之而不遺也。夫五行不再當令，一姓不再產(chǎn)圣。興王圣智矣，其開國同姓魁杰壽耉，易盡也。賓也者，異姓之圣智魁杰壽耉也。其言曰：臣之籍，外臣也；燕私之游不從，宮庫之藏不問，世及之恩不預(yù)，一本“預(yù)”作“與”。同姓之獄不鞫，北面事人主，而不任叱咄奔走，捍難御侮，而不死私仇。是故進中禮，退中道，長子孫中儒，學(xué)中史。王者于是一本“是”下有“乎”字。芳香其情以下之。玲瓏一本“玲瓏”作“瓏玲”。其誥令