計?篇
曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險易，計于廟堂也�！蚶铙茉唬河嬚�，兵之上也�！短欢菁住废纫杂�，神加德宮，以斷主客成敗。故孫子論兵，亦以計為篇首�！蚨拍猎唬河嫞阋病Ｔ唬河嬎愫问�？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。于廟堂之上，先以彼我之五事計算優(yōu)劣，然后定勝負(fù)；勝負(fù)既定，然后興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳�！蛲躔唬河嬚�，謂計主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也�！驈堫A(yù)曰：管子曰：“計先定于內(nèi)，而后兵出境。”故用兵之道，以計為首也�；蛟唬罕F臨敵制宜，曹公謂計于廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強(qiáng)弱，地之遠(yuǎn)近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應(yīng)，則在于將之所裁，非可以隃度也。
孫子曰：兵者，國之大事，杜牧曰：《傳》曰：“國之大事，在祀與戎�！薄驈堫A(yù)曰：國之安危在兵。故講武練兵，實先務(wù)也。死生之地，存亡之道，不可不察也。李筌曰：兵者兇器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人輕行者也。◎杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也�！蛸Z林曰：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰(zhàn)陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權(quán)機(jī)立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也�！稌吩唬骸坝写娴勒�，輔而固之；有亡道者，推而亡之�！薄蛎穲虺荚唬旱赜兴郎畡荩瑧�(zhàn)有存亡之道�！蛲躔唬罕e，則死生存亡系之�！驈堫A(yù)曰：民之死生兆于此，則國之存亡見于彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負(fù)之地，而存亡系得失之道也，得不重慎審察乎？
【譯 文】
戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系著人民的生死，國家的存亡是不可不細(xì)心研究慎重考慮的。
故經(jīng)之以五事校之以計，而索其情：曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也�！蚶铙茉唬褐^下五事也。校，量也。量計遠(yuǎn)近，而求物情以應(yīng)敵。◎杜牧曰：經(jīng)者，經(jīng)度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經(jīng)度五事之優(yōu)劣，次復(fù)校量計算之得失，然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀�！蛸Z林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負(fù)易見。◎梅堯臣曰：經(jīng)紀(jì)五事，校定計利。◎王皙曰：經(jīng)，常也，又經(jīng)緯也；計者，謂下七計；索，盡也。兵之大經(jīng)，不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然后能盡彼己勝負(fù)之情狀也。◎張預(yù)曰：經(jīng)，經(jīng)緯也。上先經(jīng)緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優(yōu)劣，探索勝負(fù)之情狀。一曰道，張預(yù)曰：恩信使民。二曰天，張預(yù)曰：上順天時。三曰地，張預(yù)曰：下知地利。四曰將，張預(yù)曰：委任賢能。五曰法。杜牧曰：此之謂五事也。◎王皙曰：此經(jīng)之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然后議舉兵。兵舉必須將能，將能然后法修。孫子所次，此之謂矣�！驈堫A(yù)曰：節(jié)制嚴(yán)明。夫?qū)⑴c法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，后度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然后命將征之。兵既出境，則法令一從于將。此其次序也。道者，令民與上同意也，張預(yù)曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用�！兑住吩唬骸皭傄苑鸽y，民忘其死。”故可以與之死，可以與之生，而不畏危。曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也�！蚶铙茉唬何�，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有！◎杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵于荀卿，答曰：“彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死�！睆�(fù)對趙孝成王論兵曰：“百將一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也�！比绱耍伎闪钆c上（下）同意，死生同致，不畏懼于危疑也�！蜿惏傋⑼拍��！蛎鲜显唬阂蛔鳌叭瞬灰伞�，謂始終無二志也；一作“人不危”。道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同心也。故用兵之妙，以權(quán)術(shù)為道。大道廢而有法，法廢而有權(quán)，權(quán)廢而有勢，勢廢而有術(shù)，術(shù)廢而有數(shù)。大道淪替，人情訛偽，非以權(quán)數(shù)而取之，則不得其欲也。故其權(quán)術(shù)之道，使民上下同進(jìn)趨，共愛憎，一利害，故人心歸于德，得人之力，無私之至也。故百萬之眾，其心如一，可與俱同死力動，而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此，始可與上同意，死生同致，不畏懼于危疑。◎賈林曰：將能以道為心，與人同利共患，則士卒服、自然心與上者同也。使士卒懷我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公云：“得道者昌，失道者亡�！薄蚨庞釉唬褐^導(dǎo)之以政令，齊之以禮教也。危者，疑也；上有仁施，下能致命也。故與處存亡之難，不畏傾危之?dāng)�。若晉陽之圍，沉灶產(chǎn)蛙，人無叛疑心矣。◎梅堯臣曰：危，戾也。主有道，則政教行；人心同，則危戾去。故主安與安，主危與危�！蛲躔唬旱溃^主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以濟(jì)患難也�！兑住吩唬骸皭傄苑鸽y，民忘其死�！比缡牵瑒t安畏危難之事乎？◎張預(yù)曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，與上同之，決然無所疑懼。天者，陰陽、寒暑、時制也。曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制。故《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛民也�！薄蚶铙茉唬簯�(yīng)天順人，因時制敵。◎杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、向背之類是也。今五緯行止，最可據(jù)驗；巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨灶之徒，皆有著述，咸稱秘奧，察其指歸，皆本人事�！稖�(zhǔn)星經(jīng)》曰：“歲星所在之分，不可攻；攻之反受其殃也�！薄蹲髠鳌氛讶晗�，吳伐越，始用師于越，史墨曰：“不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其兇�！弊⒃唬骸按嫱鲋�?dāng)?shù)，不過三紀(jì)，歲星（月）三周三十六歲，故曰不及四十年也�！贝四隁q在星紀(jì)，星紀(jì)吳（其）分也；歲星所在，其國有福，吳先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越滅吳，至此三十八歲也。李淳風(fēng)曰：“天下誅秦，歲星聚于東井。秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諫信讒，是故胡亥終于滅亡�！睆�(fù)曰：“歲星清明潤澤所在之國分大吉。君令合于時，則歲星光喜，年豐人安；君尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起�！庇纱搜灾瑲q星所在，或有福德，或有災(zāi)祥，豈不皆本于人事乎？夫吳越之君，德均勢敵，闔閭興師，志于吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳。秦之殘酷，天下誅之，上合天意，故歲星禍秦而祚漢。熒惑，罰星也；宋景公出一善言，熒惑退移三舍，而延二十七年。以此推之，歲為善星，不福無道；火為罰星，不罰有德。舉此二者，其他可知。況所臨之分，隨其政化之善惡，各變其本色芒角大小，隨為禍福，各隨時而占之。淳風(fēng)曰：“夫形器著于下，精象系于上�！苯≈�，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然歟？易曰：“在天成象，在地成形，變化見矣�！鄙w本于人事而已矣。刑德向背之說，尤不足信。夫刑德天官之陳，背水陳者為絕紀(jì)，向山坂陳者為廢軍。武王伐紂，背濟(jì)水向山坂而陳，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅之。今可目睹者，國家自元和已〔后〕至今，三十年間，凡四伐趙寇昭義軍，加以數(shù)道之眾，常號十萬，圍之臨城縣。攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。其四度圍之，通有十歲，十歲之內(nèi)，東西南北，豈有刑德向背王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅、池深、糧多、人一哉？復(fù)以往事驗之，秦累世戰(zhàn)勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在乾方，福德常居鶉首？豈不曰穆公已還，卑身趨士，務(wù)耕戰(zhàn)，明法令而致之乎？故梁惠王問尉繚子曰：“黃帝有刑德，可以百戰(zhàn)百勝，其有之乎？”尉繚子曰：“不然。黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。夫舉賢用能者，不時日而利；明法審令者，不卜筮而吉；貴功養(yǎng)勞者，不禱祠而福�！敝芪渫醴ゼq，師次于汜水共頭山，風(fēng)雨疾雷，鼓旗毀折，王之驂乘惶懼欲死。太公曰：“夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必兇。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不待禱祠而福從�！彼烀�(qū)之前進(jìn)。周公曰：“今時逆太歲，龜灼言兇，卜筮不吉，星兇為災(zāi)，請還師�！碧唬骸敖窦q剖比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！”乃焚龜折蓍，率眾先涉，武王從之，遂滅紂。宋高祖圍慕容超于廣固，將攻城，諸將咸諫曰：“今往亡之日，兵家所忌�！备咦嬖唬骸拔彝送�，吉孰大焉！”乃命悉登，遂克廣
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