序 言

當(dāng)代著名哲學(xué)家 陳 來(lái)

陳榮捷先生（1901—1994），中國(guó)著名的世界哲學(xué)權(quán)威和宋明理學(xué)權(quán)威，一生著述甚多。陳老先生編寫(xiě)的《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》更是受到了兩岸國(guó)學(xué)愛(ài)好者的廣泛好評(píng)。在陳述陳老先生的講解之前，先讓我們了解一下其生平。

陳榮捷先生1901年生于廣東開(kāi)平縣，幼入私塾開(kāi)蒙，后在塾師指導(dǎo)下習(xí)讀四書(shū)五經(jīng)等書(shū)。1916年春赴香港，考入拔萃書(shū)院，學(xué)習(xí)英文和中文。同年秋，考入廣州嶺南學(xué)堂。1917年，入嶺南中學(xué)�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，積極參加廣州學(xué)生的“五四”運(yùn)動(dòng)。曾代表嶺南學(xué)生參加廣州學(xué)生聯(lián)合會(huì)，被選為會(huì)部長(zhǎng)。1920年秋，入嶺南學(xué)院（后更名為嶺南大學(xué)）文科專業(yè)，繼續(xù)投身文化運(yùn)動(dòng)，并服務(wù)于嶺南工人夜校，任副校長(zhǎng)。1924年于嶺南學(xué)院畢業(yè)，赴美留學(xué)，入哈佛大學(xué)英語(yǔ)系。1926年，改入哲學(xué)系。1929年，以《莊子哲學(xué)》的畢業(yè)論文獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士。1929年秋，應(yīng)母校嶺南大學(xué)之聘，任大學(xué)教學(xué)秘書(shū)、教授。1900年起，任嶺南大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。1932—1934年，兼在中山大學(xué)教授美學(xué)、英文。1933年，曾出任中國(guó)基督教高等教育評(píng)議會(huì)主席。

1935年秋，赴夏威夷大學(xué)任交換教授，講授中國(guó)哲學(xué)。1936年，離任嶺南，任夏威夷大學(xué)東方研究所訪問(wèn)教授。1937年起，改任夏威夷大學(xué)正式教授，擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文明課程的講授。1939年，與哲學(xué)界知名人士發(fā)起創(chuàng)設(shè)“東西方哲學(xué)家會(huì)議”。1940年，兼任夏威夷大學(xué)哲學(xué)系主任。在1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，因夏威夷大學(xué)暫時(shí)關(guān)閉，于1942年轉(zhuǎn)赴位于美國(guó)東北的名校、長(zhǎng)春藤盟校之一的達(dá)特茅斯學(xué)院（Dartmouth College），任比較文學(xué)系任訪問(wèn)教授。次年轉(zhuǎn)為中國(guó)文化教授，后改中國(guó)哲學(xué)教授。值得一提的是，陳榮捷先生在二次大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后初期，常常在集會(huì)上講演，也經(jīng)常參加巡回講演，多達(dá)數(shù)百次，向美國(guó)人民介紹中國(guó)人民的抗戰(zhàn)和中國(guó)文化。1951年，任達(dá)特茅斯學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)。這是當(dāng)時(shí)東方人在美國(guó)擔(dān)任的最高學(xué)術(shù)職位。1966年，時(shí)65歲，自達(dá)特茅斯學(xué)院退休，被贈(zèng)以“中國(guó)哲學(xué)和文化榮譽(yù)教授”的稱呼。是年，應(yīng)賓州匹茲堡查坦姆學(xué)院（Chatham College）之聘，出任格利斯派講座教授。1971年，任期屆滿，繼續(xù)在該學(xué)院講授中國(guó)思想課程，至1982年完全退休。1975年起，任哥倫比亞大學(xué)中國(guó)思想課程教授，與時(shí)任哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng)的狄百瑞教授聯(lián)合執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)新儒學(xué)討論班，直至晚年。1978年，被選為“中央”研究院院士。1980年，被選為美國(guó)“亞洲及比較哲學(xué)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。1994年8月，病逝于美國(guó)匹茲堡家中，享年九十三歲。

陳榮捷先生在美講授中國(guó)哲學(xué)五十余年。在不同的時(shí)期，其學(xué)術(shù)活動(dòng)的重點(diǎn)有所不同。1940—1950年，由于美國(guó)對(duì)于中國(guó)的研究尚在起步階段，陳榮捷先生的著述主要集中在中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的總體性論述上，在此期間著有英文著作《現(xiàn)代中國(guó)的宗教趨勢(shì)》（哥倫比亞大學(xué)出版社，1953年）《中國(guó)哲學(xué)歷史圖表》（耶魯大學(xué)遠(yuǎn)東出版社，1955年）《中國(guó)哲學(xué)大綱及附注參考書(shū)目》（耶魯大學(xué)遠(yuǎn)東出版社，1959年）等。1960年，陳榮捷先生為《大英百科全書(shū)》撰寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)概要以及諸思想家傳記的文章。在60年代，他還為許多其他百科全書(shū)撰寫(xiě)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒家、道家、理學(xué)的文章和條目。事實(shí)上，他幾乎成了這一時(shí)期各英文百科全書(shū)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的唯一撰稿人，一時(shí)被歐美學(xué)術(shù)界譽(yù)為“把東方哲學(xué)文化思想最為完備地介紹到西方的中國(guó)大儒”。

從夏威夷時(shí)代起，陳榮捷先生長(zhǎng)期致力于中國(guó)古代哲學(xué)資料的英文翻譯工作。1963年，陳榮捷先生英譯的四部重要著作出版，即《壇經(jīng)》（紐約圣約翰大學(xué)出版社）《王陽(yáng)明的<傳習(xí)錄>及其他著述》（哥倫比亞大學(xué)出版社）《老子之道<道德經(jīng)>》（鮑波斯·麥瑞爾出版社）和《中國(guó)哲學(xué)資料書(shū)》（普林斯頓大學(xué)出版社），前三者分別為儒、釋、道三家的重要經(jīng)典，其中對(duì)于《傳習(xí)錄》的翻譯尤有意義。《中國(guó)哲學(xué)資料書(shū)》積作者十余年之功，全書(shū)共44章，856頁(yè)，所有的條目、名稱、名辭都有解釋，所有的引文皆有溯源或說(shuō)明，注釋多達(dá)3000余條，該書(shū)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)很高的中文翻譯標(biāo)準(zhǔn)，至今仍無(wú)人超過(guò)。該書(shū)一直是美國(guó)院校教授中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，對(duì)英文世界的中國(guó)哲學(xué)的傳習(xí)貢獻(xiàn)極大。

60年代初期以后，陳榮捷先生除了為諸百科全書(shū)撰文外，主要精力漸漸轉(zhuǎn)向新儒學(xué)（理學(xué)）的研究。他的英譯《近思錄》，在1967年出版，其中參考日、韓著作甚多，注釋說(shuō)明尤為精詳。在他生命的最后20年，全部的學(xué)術(shù)關(guān)注幾乎都集中在對(duì)于朱熹的研究和對(duì)朱熹研究事業(yè)的推動(dòng)上。1982年，由陳榮捷先生組織、籌備和擔(dān)任大會(huì)主席的“國(guó)際朱熹會(huì)議”在夏威夷檀香山舉行。會(huì)議匯聚了當(dāng)世東西方著名的朱熹研究專家，這次會(huì)議是世界朱子學(xué)術(shù)研究的高峰。此次大會(huì)的完滿舉行不僅大大促進(jìn)了朱子研究，也是陳榮捷先生自己的重要成就，進(jìn)一步提高了他在國(guó)際學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)。1982年以后，陳榮捷先生出版的朱子研究著作，大都以中文形式發(fā)表，計(jì)有：《朱子門(mén)人》《朱學(xué)論集》《朱熹》《朱子新探索》《<近思錄>詳注集評(píng)》。此外，由“中央”研究院中國(guó)文哲研究所出版的陳榮捷先生的論文集《新儒學(xué)論集》《宋明理學(xué)之概念與歷史》，也都是主要與朱熹有關(guān)的論文匯集，與陳先生的朱子學(xué)專著相互發(fā)明。

1946年，H.F.Mac Nair在柏克萊出版的英文著作《中國(guó)》一書(shū)中，即有陳榮捷先生所寫(xiě)的“新儒學(xué)”一章。這是戰(zhàn)后西方敘述理學(xué)專篇之始，也是敘述朱子思想專篇之始。1957年，他發(fā)表了《新儒學(xué)對(duì)惡的問(wèn)題的解決》和《新儒學(xué)與中國(guó)科技思想》二文。1960年出版的由陳榮捷先生與狄百瑞等人合編的英文著作《中國(guó)傳統(tǒng)諸源》，其中理學(xué)有七章，包括朱子學(xué)說(shuō)一章，乃出自陳榮捷先生之手。1963年，陳榮捷先生的《中國(guó)哲學(xué)資料書(shū)》出版，其中理學(xué)部分共有十三章，朱子學(xué)說(shuō)占一章。在當(dāng)時(shí)的西方學(xué)界，還沒(méi)有研究新儒學(xué)和朱子的學(xué)者，陳榮捷先生是戰(zhàn)后歐美地區(qū)朱子研究的先驅(qū)。

陳榮捷先生在60—80歲之間，越來(lái)越專注于對(duì)于朱子學(xué)術(shù)的研究。這一時(shí)期的成就，體現(xiàn)在1982年出版的兩部中文著作：一是《朱子門(mén)人》，對(duì)朱子門(mén)人的人數(shù)構(gòu)成、地理關(guān)系、社會(huì)背景、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等詳加考證研究，顯示出他的朱子學(xué)研究的深厚功力，此一卓越著作之貢獻(xiàn)與地位，衡之于世界漢學(xué)的朱子學(xué)研究，已居于前列；二是《朱學(xué)論集》，收錄他在這一時(shí)期所寫(xiě)的朱子學(xué)論文，如《朱熹集新儒學(xué)之大成》《論朱子之仁說(shuō)》《朱子之<近思錄>》《朱陸通訊詳述》等，都是陳榮捷先生這一時(shí)期的重要論文，其立論高屋建瓴，分析深刻，資料豐富，對(duì)推進(jìn)對(duì)于朱熹思想的理解，甚有助益，其中也充分體現(xiàn)了陳榮捷先生重視“朱子研究新材料之發(fā)見(jiàn)”的研究特色。這兩部一流的朱子研究著作與“國(guó)際朱熹會(huì)議”的非凡組織，確立了陳榮捷先生在世界朱子學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)地位。80歲以后，他老當(dāng)益壯，在朱子研究方面更上層樓。1986年，他以八五高齡完成了中文巨著《朱子新探索》，于1988年出版，全書(shū)分126節(jié)，所論多日、韓及我國(guó)學(xué)者歷來(lái)所不及論者，涉及朱子生平、思想及其所關(guān)聯(lián)之人物、事跡的諸種課題，無(wú)所不包，發(fā)掘了大量以往不被注意的新材料，大大細(xì)化和深化了朱子研究的課題。此書(shū)無(wú)可懷疑地顯示出，陳榮捷先生的朱子學(xué)研究造詣之精深，已達(dá)到了爐火純青的境地。陳老先生亦自認(rèn)為這本書(shū)代表了他的學(xué)術(shù)研究的最高成就。1990年，先生為臺(tái)灣的世界哲學(xué)家叢書(shū)撰寫(xiě)的《朱熹》出版，其中吸收了他歷年的有關(guān)成果，并在義理分析和資料考輯兩方面進(jìn)一步作出了新的貢獻(xiàn)。1992年，《<近思錄>詳注集評(píng)》出版，此書(shū)“集評(píng)”的部分，采自語(yǔ)類、文集、四書(shū)集注、或問(wèn)等朱子書(shū)的資料達(dá)八百余條，又從中國(guó)注釋18種、朝鮮8種、日本37種、筆記48種之中，引用張伯行、茅星來(lái)、江永等人的注釋和朝鮮、日本學(xué)者之評(píng)語(yǔ)五百余條。此書(shū)對(duì)《近思錄》所載622條資料皆考列其出處，所引用評(píng)論1300余條亦皆列出其出處，極便學(xué)者。此書(shū)“詳注”部分則對(duì)《近思錄》本文涉及的典籍、術(shù)語(yǔ)、引語(yǔ)、人名、地名等詳加注釋。對(duì)各卷所引“程子”之言，都根據(jù)遺書(shū)、外書(shū)、文集之實(shí)據(jù)，確定其為明道或伊川。至其明道語(yǔ)誤為伊川或伊川語(yǔ)誤為明道者，亦皆為之改正。此書(shū)功力深厚，完備翔實(shí)，超邁前人，對(duì)學(xué)界的宋明理學(xué)研究，貢獻(xiàn)實(shí)大。

除以上所述數(shù)種關(guān)于朱子的中文著作外，先生尚有英文朱子學(xué)論著如下：《<近思錄>——新儒學(xué)文選》（哥倫比亞大學(xué)出版社，1967年）《新儒學(xué)詞釋：<北溪字義>》（哥倫比亞大學(xué)出版社，1986年）《朱熹的生活和思想》（香港中文大學(xué)出版社，1987年）《朱子新研究》（夏威夷大學(xué)出版社，1989年）《朱熹與新儒學(xué)》（夏威夷大學(xué)出版社，1986年）。陳老先生在英文朱子學(xué)研究著作上的貢獻(xiàn)，在英語(yǔ)學(xué)界的新儒學(xué)研究中無(wú)疑也是首屈一指的。

陳榮捷先生尊朱子而不貶陽(yáng)明，就新儒學(xué)研究而言，陳榮捷先生亦有陽(yáng)明學(xué)的中英文重要著作。除前述1963年出版的英文著作《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>及其他著述》外，其中文著作有《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》（學(xué)生書(shū)局，1983年）《王陽(yáng)明與禪》（學(xué)生書(shū)局，1984年）。這兩本著作，是中文世界在1950一1980年中最重要的陽(yáng)明學(xué)著作。在新儒學(xué)之外，陳榮捷先生還有多種關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的其他英文著作。

陳榮捷先生的學(xué)問(wèn)方法，重觀念史的分析，而不忽視史實(shí)考證，有深厚的西學(xué)學(xué)養(yǎng)，而倡導(dǎo)以朱解朱，注重原始資料，超越門(mén)戶之見(jiàn)，特別重視利用日、韓學(xué)者的研究成果。他從歷史的脈絡(luò)觀察思想發(fā)展，從概念的分析探討學(xué)派流變，學(xué)風(fēng)平實(shí)縝密，治學(xué)精審嚴(yán)謹(jǐn)，他的學(xué)風(fēng)和方法是理學(xué)研究當(dāng)之無(wú)愧的典范。

陳榮捷先生是20世紀(jì)后半期歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)權(quán)威，是英文世界中國(guó)哲學(xué)研究的領(lǐng)袖，也是國(guó)際漢學(xué)界新儒學(xué)研究的泰斗。美國(guó)在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后初期都不重視理學(xué)研究，至1970年代，始為之一變，以哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)為中心，對(duì)新儒學(xué)和朱熹的研究一時(shí)興起。1977年，陳榮捷先生海外教學(xué)四十年紀(jì)念時(shí)，他曾作詩(shī)三首，茲錄其二。

海外教研四秩忙，攀纏墻外望升堂。

寫(xiě)作唱傳寧少睡，夢(mèng)也周程朱陸王。

廿載孤鳴沙漠中，而今理學(xué)忽然紅。

義國(guó)恩榮固可重，故鄉(xiāng)苦樂(lè)恨難同。

“而今理學(xué)忽然紅”，是指1970年代美國(guó)關(guān)于中國(guó)思想研究的變化。這在改革開(kāi)放后的中國(guó)神州大陸也同樣再現(xiàn)了�！皩�(xiě)作唱傳寧少睡，夢(mèng)也周程朱陸王”傳神地寫(xiě)出他對(duì)理學(xué)先賢的景仰。我想，在他生命的最后20年，夢(mèng)中所見(jiàn)已唯有朱子，他在朱子身上貫注了他的全幅生命和全部感情。朱子研究已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)地成了他的終極關(guān)懷。

我認(rèn)識(shí)陳老先生時(shí)他已85歲。他90歲時(shí)，仍神采奕奕，步履如常，神思敏捷，筆力甚健，所以朋友們一直相信他必然要壽至百歲。他對(duì)我和我的朱子研究，可謂愛(ài)掖獨(dú)厚，我現(xiàn)在保存的他晚年和我的通信有幾十封。他平易近人、虛懷若谷、不恥下問(wèn)、提攜青年學(xué)者的風(fēng)范，至今仍使我深深的感動(dòng)。在我的心目中，他無(wú)疑是一名偉大的學(xué)者。在我的了解中，他的人格氣象和精神境界已經(jīng)達(dá)到了理學(xué)所推崇和倡導(dǎo)的仁者的境界。今天，在有幸為他的著作集寫(xiě)序的時(shí)候，我內(nèi)心充滿對(duì)他深切的懷念，久久不能平靜。

陳榮捷先生的理學(xué)研究著作是理學(xué)研究的寶貴財(cái)富。我衷心地期望讀者們能夠認(rèn)真研究他的學(xué)術(shù)成果，努力學(xué)習(xí)他的治學(xué)精神，共同努力，不斷推進(jìn)宋明理學(xué)研究的深入和發(fā)展。