《中國(guó)人的思想源泉：儒釋道/認(rèn)識(shí)中國(guó)系列圖書(shū)文》：
　　中國(guó)擁有悠久的歷史和綿延不絕的文化，是“四大文明古國(guó)”之中唯一在文化上傳承至今的國(guó)家。中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，誕生過(guò)無(wú)數(shù)的杰出人才，也產(chǎn)生過(guò)數(shù)之不盡的先進(jìn)思想。在上千年的時(shí)間里，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是文化上，中國(guó)都遙遙領(lǐng)先于世界其他國(guó)家。古人曾經(jīng)取得的巨大成就，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，既是無(wú)上的榮耀，也是甜蜜的負(fù)擔(dān)。中國(guó)人對(duì)于祖先與圣賢總是飽含崇敬之情，不僅數(shù)千年來(lái)祭祀香火不絕，而且將他們以往的訓(xùn)誡與言行作為自身的行事準(zhǔn)則，代代相傳，血脈貫通，這也在一定程度上構(gòu)成了中華文明的獨(dú)特風(fēng)貌。這種獨(dú)特性同時(shí)也造就了中國(guó)人重繼承而不重開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)。中國(guó)的人文學(xué)者，更看重“言必有據(jù)”“字字皆有出處”，強(qiáng)調(diào)自己的思想溯源于古代的某位學(xué)者，而那些標(biāo)新立異、違背古人原則的理論往往很難生存。即使要闡述一種全新的思想，也要先披上一層古人的外衣，借助于對(duì)古代典籍的再詮釋而實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱�，要理解中�?guó)人的思想，就必須對(duì)中國(guó)古代思想脈絡(luò)有所了解，才能追根溯源，鑒古知今。
　　中國(guó)古代的思想派別，大致在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475-前221年）就已經(jīng)形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)天下大亂，諸侯國(guó)相互攻伐，竭力招攬人才以增強(qiáng)自己的國(guó)力，有志之士應(yīng)運(yùn)而起，紛紛著書(shū)講學(xué)，闡述自己的思想，于是形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。以孔子、孟子為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，以墨子為代表的墨家，以惠施、公孫龍為代表的名家，以商鞅、李斯、韓非子為代表的法家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以蘇秦、張儀為代表的縱橫家，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家，以許行為代表的農(nóng)家，以呂不韋為代表的雜家……各擅勝場(chǎng)，大放異彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想史上最豐富多彩也最輝煌燦爛的時(shí)代，它奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史的影響極為深遠(yuǎn)。
　　諸子百家中，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“非攻”，提倡無(wú)差別的、徹底平等的博愛(ài)思想，呼吁人與人之間和諧、平等共處，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家還反對(duì)貴族世襲制度，主張根據(jù)才能選拔官吏，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”；反對(duì)厚葬的風(fēng)俗，認(rèn)為辦理喪事應(yīng)該儉樸，服喪的時(shí)間也應(yīng)該縮短，以節(jié)省社會(huì)財(cái)富。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)派，積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)事務(wù)，把維護(hù)社會(huì)正義看作自己義不容辭的責(zé)任。墨家的首領(lǐng)甚至親自率領(lǐng)學(xué)生上戰(zhàn)場(chǎng)，幫助受侵略的小國(guó)守御城池。墨家的成員要對(duì)首領(lǐng)效忠，并被派去各國(guó)任職，以推行墨家的主張，而所獲得的俸祿也要向?qū)W派捐獻(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，墨家可以看成是現(xiàn)代政黨的雛形。
　　名家主要辯論“名實(shí)”問(wèn)題。所謂“名”，是指事物的概念名稱(chēng)；所謂“實(shí)”，是事物的實(shí)際狀況。名家并沒(méi)有共同的主張，不同學(xué)者的觀點(diǎn)差別極大。
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