《廢墟與花朵 山水藝術志》：
　　一個山林的幽居者，沒有庭院鎖閉的院落，它容納了春花秋月、清風流泉。這是山水家園的守望者，他也幽閉，卻只是幽閉于喧囂的人群與道路。
　　當瞬間的山水藉文本、圖像、畫布傳播、旅行，它不僅僅是山水瞬問的記錄，有意味的畫面，隱含了時光，它不是一個畫面，而是諸多畫面的積淀、融合。在一幅畫中，包含了四季的輪回、旅人的佇立、風霜雨雪中生命的悸動。此時的繪畫者，并不僅僅是一個繪畫者，他如同造物者般莊嚴、靜穆。他自身也隱遁，隱身于神秘的造化，似不在場，卻在萬物中隱藏聲息。
　　一座山的藝術圖式，實際是山水的原型，表面是線性、有序的構成，背后卻是無限包容的混沌。前者是家園，后者孕育家園的故土。山水的藝術圖式不會以命名、宗教結構為結構，它是生命自由生息之地，因此也最接近于山水容納萬物的故土。
　　只有心懷故土的行路者，可以從一幅畫、一首詩中看到山水的故鄉(xiāng)、山水的原型。當山水圖像作為收藏品，在人群中出售、復制、評介、傳播，山水的故鄉(xiāng)已然無存。山水的情境、生命的狀態(tài)、永恒的空間，已被喧囂的眾聲遮蔽。這是寂寞的秘境，在復制、傳播中，僅余空洞的結構形式。
　　一條河流的故鄉(xiāng)，也往往被遮蔽。河流的源頭，不僅是山水靈性的交織、匯聚，也包含了似是而非的神話、傳說、宗教、皇權的擬像，歷史的塑造與言說�；厮莺釉吹牡缆�，是一次身體的旅行，也是文化與想象之旅。而消失的濟水，已無法全然負載一次身體的旅行，即使旅行，面對的也不是真實的河流，而只是河流的遺跡與廢墟。當濟水遁入神話、廟堂、詩文，它已從具象走向抽象、從實證走向想象、從確定走向曖昧、從可知走向未知、從有限走向無限、從河流單一的自語走向多元的諸聲之交響。河流的線性流逝，成為眾聲同在，不同維度的同時呈現(xiàn)。
　　一條河流的內部，不僅是天地造化的創(chuàng)造，也隱藏了權力話語者的意圖、匠心與視角。這是河流的水波，也是諸源頭的靈韻，與草木、圖式、符號并置、重疊的世界。在當下時空中消失的濟水，宛如一條詩性的河流，它遠離了全然鎖閉自身的地理圖式。這已臻虛無的河流，只有在虛無的藝術圖式中，可以詩意地安居。
　　這是連接桃花源的河流，在文字中建構的虛擬故鄉(xiāng)，只有詩意想象中的河流，可以抵達�！稜栄拧め屗�》記載：“江、河、淮、濟，為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也�！比缃瘢�唯有濟水無跡可尋，成為一條流淌于典籍的、紙上的河流。在這條河流的廢墟問旅行，貼近故鄉(xiāng)的重生，也貼近逝者如斯的山水詩意。
　　《尚書·禹貢》載：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”大禹為山水命名，至《爾雅》，已經(jīng)為自然的山水制定人間的秩序。
　　濟水惟存命名，他成為一條想象中的河流，但消失也是對自身詩意的保全。如今，江水、河水、淮水仍在，但形貌、氣質已與上古“四瀆”，并無關涉。
　　在大壩、電站、橋梁、高樓林立的濁流問，靜謐、詩意的幽境已經(jīng)全然不見。江河是瞬間的呈現(xiàn)，也是歷時性的歷史存在，如星空，你無法讓江河的瞬間停滯，你在瞬間看到的江河水，終究逝者如斯。想象中的河流，才是永恒的桃花源，時光在這里無始無終，萬象皆蘊其中。
　　當寂寞的行路者與山水同構，他的精神寄寓于無限的山水空問，隱于一水、一石、一木，這是家園也是故土，這是由想象建構的寧靜、永恒、神秘的世界。
　　柏拉圖在《理想國》中寫道：“我告訴他們，我說，按字面上的意思，理解，真實不是別的，而是想象的影子。”面對濟水的文字、圖式，我們也如同洞穴寓言中的囚徒，看到時空投射的淡淡的影子。這影子的源頭來自于濟水，可濟水已經(jīng)消失。
　　一個特定時空內的旅行者，無法突破既有的視野和時空維度，他將萬物流逝的投影視為真實的世界。
　　這山水幻象中的行路者，處于真實的物象與投影問，二者之間廣大的空間，是由行路者的情感、生命塑造的新世界。
　　在文字、圖式、廟宇等象征之物構成的濟水中，只能看到一條河流的投影。真實的河流已經(jīng)湮滅，但它依舊在文字記述中流淌。這條已成虛擬的河流，依然可將沿途的山川重構、連接。自王屋山、太行山，至蓬萊仙山，依舊有不絕的歷史線索糾纏其中。濟水在這里不僅是曾經(jīng)存在的，且是不斷被重構、創(chuàng)造的�；蛟S，我們的世界，也只是另一個世界精神的投影。
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