山家山外之爭 知禮 延慶寺 諦閑 觀宗寺

在天臺宗史上，宋代曾經(jīng)發(fā)生過一件大事，那就是“山家山外之爭”。這件事影響之大，已經(jīng)超過了本宗內(nèi)部學(xué)術(shù)爭論的范疇，震動了整個(gè)宗教界。《中國佛教通史》上說：“山家山外之爭看似宋代臺宗內(nèi)部的宗義辨析、抉擇，實(shí)是宋代臺宗與禪宗、華嚴(yán)諸宗之競爭在己宗內(nèi)部的反映。由于在宋代新型社會體制下佛教生存境遇的改變，佛教諸宗必須為獲得存在的合法性而努力，故佛教諸宗在融通的同時(shí)，相互的競爭亦趨于激烈，且呈現(xiàn)出新的形式。這突出表現(xiàn)在，對宗義的論辯乃是與對宗教實(shí)踐形式合法性的辯護(hù)緊密相連的。具體到山家山外之爭，則懺法的合法性實(shí)乃整個(gè)宗義論爭的核心，而義學(xué)主題的深入展開乃是圍繞此點(diǎn)而進(jìn)行的。”這個(gè)事件涉及一個(gè)最關(guān)鍵的人物，那就是知禮�！吨袊�天臺宗通史》對此有明確的說法：“四明知禮是天臺之學(xué)的中興者，一部山家山外之爭史其實(shí)就是圍繞知禮而展開的�！�

我們先聊聊“山家山外之爭”的起因。從唐代中期開始，大唐盛世逐漸衰落下來，而后產(chǎn)生了安史之亂、會昌滅佛等等，這些動蕩使得佛教各個(gè)宗派的文獻(xiàn)資料都受到了很大的損失，當(dāng)然，天臺宗也難以幸免。到了五代時(shí)期，吳越王錢俶偶然讀到了《永嘉集》，他對此書中的一些文句感到費(fèi)解，于是通過人找到了天臺宗十五祖義寂。義寂告訴錢椒說，這幾句話的出處是智顗的《法華玄義》，但此書的原本在中國失傳了。錢俶通過了解得知，日本和高麗仍有保存，于是就想辦法將其弄回來，楊億在《楊文公談苑》中記載了這件事：“吳越錢氏多因海舶通信，天臺智者教五百余卷，有錄而多闕，賈人言日本有之，錢俶置書于其國王，奉黃金五百兩，求寫其本，盡得之，訖今天臺教大布江左�！�

這段話說，吳越王聽商人們說，日本藏有天臺宗文獻(xiàn)，于是他就給日本國王寫了封信，同時(shí)奉上五百兩黃金，讓他們把這些請回來，請回來之后，才使得中國佛教界又多了天臺宗的文獻(xiàn)。但是，吳越王從海外征集回天臺宗文獻(xiàn)，也有的記載稱不是從日本，而是從高麗弄回來者，此事記載于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十中：“初，吳越王因覽《永嘉集》‘同除四住’之語，以問韶國師。韶曰：‘此是教義，可問天臺義寂�！�即召問之。對曰：‘此智者《妙玄》‘位妙’中文，《妙玄》既失不存，未審何緣知之，必寂師先曾見殘編耳，唐末教籍流散海外，今不復(fù)存。’于是吳越王遣使致書以五十種寶，往高麗求之。” 這里寫明是從高麗國找回了天臺宗文獻(xiàn)，然而究竟是從日本還是高麗找回了文獻(xiàn)，我沒有找到確切的說法，但無論怎樣吧，就是從海外費(fèi)了很大力氣，又花了很多錢，把天臺宗文獻(xiàn)又弄了回來。

本宗的文獻(xiàn)又征集回來了，這對天臺宗當(dāng)然是一件大喜事，于是本宗的許多高僧開始研究這些文件，這時(shí)又產(chǎn)生了一個(gè)版本問題。因?yàn)闅v史的原因，很多佛教典籍都失散了，雖然從海外征集回來一些，但這些經(jīng)典因?yàn)閬碓床灰�，同一部書就產(chǎn)生了不同的版本，究竟哪個(gè)版本才是真正作者的本意，這自然也就引起了爭議。這件事很像秦朝焚書坑儒，到了漢代之后，征集回來的各種儒家經(jīng)典就有了異本，究竟哪個(gè)才是作者的本意，這樣的爭論有些延續(xù)了兩千多年。

五代到宋初這個(gè)階段，雖然距現(xiàn)在也就一千年，但那時(shí)佛教的版本就產(chǎn)生了類似的大爭論，其中之一就涉及了智顗的《金光明玄義》。我們知道，天臺宗的最重要著作，是“天臺三大部”，余外則是“天臺五小部”，而《金光明玄義》是“五小部”之一，所以也是天臺宗很看重的本宗經(jīng)典之一。

從海外征集回來的該書與國內(nèi)流傳的殘本之間，在內(nèi)容的多少上差異較大。該書在五代時(shí)期出現(xiàn)了兩個(gè)版本，原本流傳的，因?yàn)闅v史的原因，產(chǎn)生了殘缺。該書原為兩卷，當(dāng)時(shí)流傳的只有上卷而無下卷，而后經(jīng)過征集，《金光明玄義》一書又發(fā)現(xiàn)了上下兩卷的全本，那么這個(gè)全本究竟是真是偽，在業(yè)界產(chǎn)生了不同的看法。該書的兩卷本被稱為“廣本”，而只存上卷者被稱為“略本”。當(dāng)時(shí)的天臺宗分為了三派，其中的正統(tǒng)派或說主流派被稱為“錢塘派”，這一派當(dāng)時(shí)的大師是慈光晤恩。這位晤恩倒確實(shí)是名師之后，我們前面談到了吳越王錢俶無法理解天臺宗經(jīng)典時(shí)，就命人向義寂請教，而這位義寂的同門志因大師，就是晤恩的師傅。晤恩在他的那個(gè)時(shí)代，也是名氣很大的高僧，他針對《金光明玄義》一書的兩個(gè)不同版本進(jìn)行了比勘研究，然后寫出了《金光明經(jīng)玄義發(fā)揮記》，晤恩的結(jié)論是：后發(fā)現(xiàn)的兩卷本的“廣本”是后人偽造，而只殘存上卷的“略本”才是智顗的原作。晤恩在文中闡述了自己作出這個(gè)判斷的理由，因?yàn)闋幷摰慕裹c(diǎn)是天臺關(guān)心的問題，為什么爭論這個(gè)問題，在這里就不再展開敘述。

晤恩這部著作的出現(xiàn)引起了爭論，義寂的弟子義通分別寫了兩篇文章來反駁晤恩的結(jié)論，而晤恩的弟子源清和洪敏又作了《難詞二十條》進(jìn)行反擊，就在這時(shí)，知禮出場了。這位知禮屬于天臺宗三系之一的四明系，四明系屬于天臺宗的旁支，所以，有人認(rèn)為“山家山外之爭”就是旁系挑戰(zhàn)正統(tǒng)系權(quán)威的一個(gè)故事。是否如此，我們暫且不論，總之，在此之后，知禮用了幾乎一生的時(shí)間進(jìn)行這場爭斗。

我們在這里先作一段插敘，那就是，吳越王為什么要下這么大力氣從海外征集這些經(jīng)典？同時(shí)，天臺宗內(nèi)部為什么要為《金光明玄義》爭斗幾十年？這件事要從《金光明經(jīng)》講起。此經(jīng)的全稱是《金光明最勝王經(jīng)》，該經(jīng)是在武則天時(shí)期由義凈譯出，此經(jīng)對唐之后的佛教界影響很大。從內(nèi)容上講，該經(jīng)主要是講一些鬼神，其實(shí)這些鬼神的名稱，我們大多數(shù)人，或者說至少是我，都是從金庸的武俠小說中知道的，比如《天龍八部》，同時(shí)我們進(jìn)入寺廟時(shí)，彌勒佛左右的四大天王也是出自該經(jīng)。從《金光明經(jīng)》排列的系統(tǒng)來說，天帝釋的手下就是四大天王，而四大天王的手下就是天龍八部，天龍八部的手下則是二十八部鬼神。

為什么要敘述這么一段話呢？是因?yàn)樵摻?jīng)中說，只要國王信奉《金光明經(jīng)》，那么四大天王將帶著他的手下天龍八部等“當(dāng)與眷屬無量百千鬼神，隱蔽其形，為作護(hù)助，令彼怨敵自然退散”，這么多的天兵天將來保護(hù)國王及其臣民，即此可知帝王是何等地喜歡這部經(jīng)。比如到了南宋建炎三年，高宗趙構(gòu)就在臺州遇到了一位老僧，高宗向他請問解困之法，老僧回答說：“護(hù)國金光明三昧懺”，高宗聽后，龍顏大悅。除了高宗之外，隋唐間的不少帝王都很喜歡該經(jīng)，因?yàn)樵摻?jīng)能驅(qū)敵、消災(zāi)、護(hù)國，正因?yàn)檫@種社會的原因，才促使天臺宗內(nèi)部為了這部經(jīng)書，展開了一場大爭論。

我們上面說到，經(jīng)過幾個(gè)回合的爭論，四明系的知禮經(jīng)過了一段沉默之后，終于出山了，他寫了一部書，名叫《釋難扶宗記》，從這個(gè)書名就可看出，該書的內(nèi)容就是為這場爭論。知禮在這部書中，堅(jiān)稱兩卷本，也就是廣本才是該書的正版，他在序言中說：“《金光明玄義》，早歲聞?wù)汴柎裙舛鲙煟瑢Ｊ芈员�，非觀心等義，謂后人擅添。受其旨者，則有奉先清、靈光敏，皆廣構(gòu)難詞，形乎篇卷，謂觀心等文文理乖舛，私欲廢之。近胥山學(xué)友善信上人，傳二師之義，復(fù)制長箋，請余詳廣略之真?zhèn)�，定存廢之損益，俾后人無猶豫兩楹之間也�！�

知禮在這里敘述了《金光明》一書爭議的來由，他談到了晤恩認(rèn)為略本是真本的這個(gè)判斷，而后又談到了相互之間的爭論，然后晤恩說他是受弟子之請，決定要給這個(gè)廣本和略本，作出最終的真?zhèn)闻袛�。這部書出來之后，引起了錢塘系很大的反擊，這場相互之間的爭斗，第一個(gè)階段就進(jìn)行了七年，這七年中間，雙方大約有五個(gè)回合。

這場爭論到了第五個(gè)回合之時(shí)，錢塘系的孤山智圓請出了錢塘太守，以行政命令的形式來干涉此事，并且，錢塘系的主戰(zhàn)人物慶昭給自己的對頭知禮寫了封信，這封信較長，在這里就不再引用了。

總之，慶昭在此信中委婉地表達(dá)了要求和解之意，當(dāng)然，他也不承認(rèn)自己錯(cuò)了，在信中，慶昭用了這樣一句話：“然亦各言其解，顯其所承，斯何傷乎？”總體的意思就是說，您知禮知識果然淵博，我很佩服，但是我們對一些觀念的見解不同，每個(gè)人都有自己的傳承體系，我們不必要相互傷害。到此為止，四明系取得了這場爭論的階段性勝利。

從爭斗雙方的地位來看，錢塘系為天臺宗正宗，四明系為旁支，正因如此，有些學(xué)者認(rèn)為，知禮經(jīng)過深思熟慮參加這場爭論，其目的是為了給四明系爭得正統(tǒng)地位。當(dāng)然，知禮絕不承認(rèn)他有這個(gè)目的，他反而說，自己是為了維護(hù)祖師真正的學(xué)說被迫迎戰(zhàn)：“余報(bào)之曰：夫評是議非，則近于諍競，非我志也。矧以二師學(xué)解有聞，蓋吾宗之先達(dá)，焉可率爾而拒之哉？信復(fù)抱曰：且聞弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何后？夫當(dāng)仁不讓于師，豈況與人乎？堅(jiān)讓不免，遂抽毫釋二師之難詞，救一家之正義。知我者，無以貶量得失之為誚�！� 這場爭論的結(jié)果，無論從哪個(gè)角度說，知禮都達(dá)到了他預(yù)期的目的。

自此，天臺宗的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)到了四明系這里，因?yàn)檫@種正統(tǒng)被稱為“山家”，而錢塘系則由正統(tǒng)體系反而變?yōu)榱水惗�，所以被稱為“山外”，這也就是后世所說“山家山外之爭”。

雖然經(jīng)過了七年斗爭，知禮給自己爭得了正統(tǒng)地位，但錢塘系也并不會就此甘心認(rèn)輸。此后過了一些年，孤山智圓帶著眾多弟子，又開始了對四明系的新一輪進(jìn)攻，這場爭斗的時(shí)間比第一階段要長許多，歷時(shí)將近二十年。第一階段的爭斗，雙方的主帥是錢塘系的晤恩和四明系的知禮，而第二輪錢塘系換將為孤山智圓，四明系知禮則老當(dāng)益壯，重新披掛上馬，同時(shí)他的手下多了一位重要干將，那就是凈覺仁岳。這次雙方爭斗的起因，是孤山的著作《金剛顯性錄》。我們知道，《金剛》是湛然的重要著作，孤山就是通過闡述這部著作，來批判四明系的妄心觀，孤山是想從思想體系上來駁倒四明派，而后孤山又寫出了《釋請觀音經(jīng)疏闡義鈔》，通過此文，他提出了“理毒非性惡”的論點(diǎn)�？傊�，這兩部書里所提出的觀念，都是對四明系觀念的貶低。于是知禮又寫出了相應(yīng)的著作予以駁斥。雙方又經(jīng)過幾個(gè)回合的爭斗，雖然沒有明顯的勝負(fù)，但結(jié)果反而更堅(jiān)實(shí)了四明系的正統(tǒng)地位，為此，知禮也基本投入了自己的全部精力，曾其海在《天臺宗山家山外之爭》一書中說：“知禮的一生，為救天臺宗‘一家之正義’，幾乎一直與山外派、后山外派（雜家派）論戰(zhàn)，直到耗盡最后一口氣�！边@里又出現(xiàn)了“后山外”這樣一個(gè)詞，“后山外”的來源，恰恰是知禮著名的弟子仁岳。我們前面提到過，在第二階段爭斗中，仁岳幫著師父進(jìn)行爭斗，知禮指揮仁岳去撰寫批駁錢塘系的文章，但是仁岳向知禮請教一些觀念時(shí)，知禮的一些看法讓他覺得不能盡意，于是這位弟子就對知禮的觀念提出了異議，這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致了山家派的分裂。正因如此，志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)·知禮傳》中，對仁岳的這個(gè)行為提出了指責(zé)：“前輔之而后畔之，其為過也，與學(xué)者何異？”這里的“畔”字通“叛”，而所說的“學(xué)者”，則是指的佛教其他宗派。但是平心而論，仁岳的這個(gè)做法，應(yīng)當(dāng)屬于“吾愛吾師，吾更愛真理”。可是，他的行為卻導(dǎo)致了內(nèi)部的進(jìn)一步分裂，這分裂出的體系則被稱為“后山外”。那么這場爭論究竟有沒有價(jià)值呢？朱封鰲在《天臺宗》一書中給出了如下的結(jié)論：“山家、山外的論爭，是宋代天臺宗歷史上的一件大事。平心而論，知禮是為了維護(hù)天臺宗的正統(tǒng)，而晤恩、慶昭等因其受華嚴(yán)、禪宗等影響，而對觀心問題有不同看法，也是情有可原的。因?yàn)槿�宗同屬大乘，可以求同存異�！?/p>

但無論怎樣，經(jīng)過這場爭斗，天臺宗就徹底分裂了，對于分裂的原因，曾其海先生歸納為四點(diǎn)。首先他認(rèn)為，是禪宗在宋代的發(fā)達(dá)，因?yàn)槎U宗是把日常生活都融入了修行之中，所以宗教變?yōu)榱耸浪谆�和市民化，山外派正是受這種影響，然而山家派的知禮卻想把天臺宗恢復(fù)到智顗創(chuàng)宗時(shí)的形態(tài)，以抽象理論來匡正天臺宗的世俗化。

天臺宗分裂的第二個(gè)原因，其實(shí)早在湛然時(shí)代就埋下了隱患。我們在湛然一文中曾經(jīng)講到，當(dāng)年湛然為了對抗華嚴(yán)宗的澄觀，就把《大乘起信論》的理念引起入天臺宗，湛然用《起信論》中的“真如隨緣”來解釋天臺宗的“性具”說，這樣做的結(jié)果，就等于把智顗的“性具”說變成了“心具”說，讓山外派找到了破綻，所以，“山家山外之爭”的真正起源，在湛然。對此蔣維喬先生在《中國佛教史》中也有這樣的認(rèn)定：“山家山外二派之爭，具體事情，始自何人？

其所由來，頗極復(fù)雜；考其近因，似在荊溪。天臺以‘心佛及眾生、是三無差別’為教義；而心佛眾生，皆與三千三諦無違；然就事實(shí)言之，觀法常以心為主，則明甚。荊溪因與華嚴(yán)宗對抗，故用起信論解釋天臺教義，既取真如不變隨緣之說，勢必分不變真如與隨緣真如二

方面，以區(qū)別事理二種。但荊溪為努力發(fā)揮天臺教義之人，尚未判然為此說；若以傳于日本之傳教大師之說為真心觀；則于其所承之師，如道邃、行滿輩，已發(fā)其萌芽矣；道邃、行滿，為荊溪之親弟，故山外之說早已存在。”事情究竟如何？或者說起因究竟如何？我覺得對知禮都不重要了，重要的是，他給四明系爭得了正統(tǒng)地位，為此，他圓寂之后，被列為天臺宗第十七祖。其實(shí)，“山家山外之爭”看似內(nèi)部爭斗，反而在社會上引起了極大的關(guān)注點(diǎn)，這使得天臺宗擴(kuò)大了在各個(gè)宗派中的影響，站在這個(gè)角度來說，知禮更應(yīng)當(dāng)是天臺宗在宋代的中興之祖。

知禮俗姓金，本就是四明人，在二十歲時(shí)，出家于寶云寺，跟著住持一同學(xué)習(xí)天臺教義。知禮學(xué)習(xí)佛法極為勤奮，趙抃在《寧故明州延慶寺法智大師行業(yè)碑》中稱贊他：“凡三主法會，唯事講、懺，四十余年，脅不至席，當(dāng)時(shí)之人，從而化者以千計(jì)；受其教而唱道于時(shí)者，三十余席�！敝�禮為了弘揚(yáng)天臺教義，確實(shí)是盡心盡力，他一生共講了《法華玄義》七遍、《文句》八遍、《止觀》八遍等等，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》上還說他“印寫教乘，滿一萬卷”，這“一萬卷”可是個(gè)很大的數(shù)量，一部完整的大藏也達(dá)不到這個(gè)數(shù)，但是，這里用了“印寫”兩種方式，不知道他是印還是寫。為了顯現(xiàn)自己對教義的虔誠，知禮還曾“燃三指以供佛”，到了晚年，不知道是不是因?yàn)楦�山外派的爭斗，令身心疲憊，他曾經(jīng)跟十位僧人共同約定，一起來修《法華懺》三年，到期時(shí)，他們十一人共同自焚，后來經(jīng)過一些大臣及他的同門遵式等人的再三勸阻，他才同意不自焚。而知禮的弘法道場，就是四明的延慶寺，四明就是今天的寧波，因此我來到寧波，前往尋找延慶寺，以此來探尋知禮的遺跡。