《柏拉圖詩學(xué)新探》是國家社科基金重大項目“《劍橋文學(xué)批評史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國內(nèi)外柏拉圖詩學(xué)研究的新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國十余位知名學(xué)者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩及解釋學(xué)問題；第二部分探討詩與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩的意義游戲， 死后生活的詩性與哲理神話；第三部分側(cè)重柏拉圖詩學(xué)與特定對話，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說，《會飲篇》中的批判詩學(xué)等。本書是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩學(xué)的標(biāo)志性論集。對柏拉圖詩學(xué)的研究跨越了數(shù)門學(xué)科，提供了一個真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對話作品、文體樣式、歷史角度、文化語境以及研究者自身的學(xué)術(shù)視野。
《柏拉圖詩學(xué)新探》：一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩學(xué)的標(biāo)志性論集。
撰稿人/ 001
緒論 歷史意識與古典研究 / 001
跨文化對話與歷史意識 王柯平 撰 / 003
中國的西方古典學(xué) 黃薇薇 撰 / 020
上編 柏拉圖與詩 / 027
柏拉圖與藝術(shù) 湯姆·羅賓遜 撰/ 張平 譯/ 李瑩 校 / 029
柏拉圖與古希臘悲劇 佩內(nèi)洛普·默里 撰/ 李思飛 譯/
黃薇薇 校 / 042
柏拉圖、詩歌與解釋學(xué)的諸種問題 斯蒂芬·哈里韋爾 撰/
孫靜 譯/ 黃薇薇 校 / 061
冥府的“擴建” 安東尼·霍普 撰/ 黃水石 譯/ 李向利 校 / 081
中編 介入模式：哲學(xué)與詩 / 093
隨蘇格拉底釋詩 —— 游戲詩意 凱瑟琳·克羅貝爾 撰/ 何博超 譯 / 095
柏拉圖、荷馬與教養(yǎng)詩學(xué) 安格斯·鮑威 撰/ 黃薇薇 譯 / 126
柏拉圖之絕唱 —— 來世的詩性神話 杰拉德·納達夫 撰/
張睿靖 譯/ 李瑩 校 / 145
下編 對話中的詩學(xué) / 201
繆斯的歌者 ——《伊翁篇》之“磁石喻”釋讀 王雙洪 撰 / 203
《普羅塔戈拉篇》中的史詩與喜劇 凱斯里·摩根 撰/ 張睿靖 譯/
黃薇薇 校 / 219
寓言敘述與權(quán)威——柏拉圖《會飲篇》的批判詩學(xué)
瑞克·本尼特茲 瑪格麗特·約翰遜 撰/ 胡繼華 譯 / 239
柏拉圖《法義》中的靈魂神話 林志猛 撰 / 265
《法禮篇》的“至真悲劇”喻說 王柯平 撰 / 279
主要參考文獻 / 313
《柏拉圖詩學(xué)新探》：
如前所述，《斐多篇》是西方哲學(xué)史上首篇論及靈魂不朽的作品。其中觀點成為柏拉圖所有末世論神話的前提，它們也成為柏拉圖理論的一個標(biāo)志。
蘇格拉底在《斐多篇》中提出了靈魂不朽的四大論證：循環(huán)論證（cyclicalprocesses，69e-72e）、回憶論證（recollection，72e-80d）、相似論證（affinity，80d-84b）以及相反論證（opposites，102a-107b）。這些論證并不是我的探討重點，但在討論末世論神話之前，有必要對它們做一番簡要評價。這四大論證互為補充，柏拉圖自己似乎也非常清楚，任何一個論證都無法單獨成立（例如，77c，84c-d部分）。
柏拉圖著名的理式概念首次出現(xiàn)在65d部分，也就是在靈魂不朽的論證之前。柏拉圖從未論證永恒理式，而是視之為理所當(dāng)然的存在（65d），而另一著名概念“回憶”（anamneis，72e）則依賴于永恒理式。由此，靈魂不朽的觀念也依賴于永恒理式，因為在較早的《美諾篇》（81c-d）中，靈魂不朽的基礎(chǔ)是回憶（72e-73a；靈魂與理式具有相同的特征，66a，80b）�！鹅扯嗥诽岢隽诵掠^點：在此世，我們可以通過物質(zhì)現(xiàn)象獲得理式的知識，但物質(zhì)現(xiàn)象僅僅與理式相似，它們永遠達不到完滿。但當(dāng)我們的頭腦認識了某種理式，比如美的理式，我們就會知道，美麗的玫瑰花只是美之理式的不完美副本；我們不能說“X是Y的一個不完美副本”，除非我們對Y有先驗認識（74d-e）�？偠灾R潛藏在人的肉身之中。我們應(yīng)當(dāng)注意到，《斐多篇》認為靈魂極為寶貴，這與蘇格拉底在《申辯篇》中的說法不同。《申辯篇》認為我們應(yīng)當(dāng)觀照自己的靈魂，因為它是知識之源，而《斐多篇》號召我們關(guān)照靈魂，是因為它屬于永恒理式的世界。
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