第二章 釋新民
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰 ：“作新民�！痹�(shī)曰：“周雖舊邦，其命唯新�！笔枪�，君子無(wú)所不用其極。
注釋
湯：即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)君主。生于夏朝末年，因夏桀無(wú)道，湯王順天應(yīng)人，興兵伐之，放夏桀于南巢，遂有天下，國(guó)號(hào)商，在位三十三年。
盤：指盛水的容器，可用來(lái)洗澡。
銘：是寫在器具上的字，可用來(lái)銘志。
茍：真實(shí)不虛，果然如此的意思。
作：奮發(fā)振作，自我激勵(lì)之意。
新民：又有“親明”之意，是指革新自己，覺(jué)悟自性，朝氣蓬勃。
同樣一個(gè)人，何謂新民與舊民呢?色身雖是原舊，但是經(jīng)過(guò)格物致知之后，本性光明，改變氣質(zhì)，將過(guò)去不良之思想、行為全部革除，改頭換面，好像換了一個(gè)新人一樣。
君子：是有道德、有學(xué)問(wèn)的人。這里是指進(jìn)德修業(yè)的君子，而非成德的君子。
極：是極致。這里是指發(fā)揮至善之德的意思。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”
一位學(xué)生向老師請(qǐng)教：“什么叫新民?”老師說(shuō)：“過(guò)去遲到，現(xiàn)在早到；過(guò)去愛(ài)熱鬧，現(xiàn)在愛(ài)清靜；過(guò)去好賭，現(xiàn)在愛(ài)學(xué)；過(guò)去說(shuō)是非，現(xiàn)在講真理。這就叫新民�！�
外在的舉止、言談、氣質(zhì)發(fā)生了巨大變化，這說(shuō)明我們已步入了新民行列，真是士別三日，當(dāng)刮目相看！
商湯雖然是一代明君，可他還時(shí)時(shí)刻刻地警惕自己，并在他使用的盥洗盆上刻上了自我告誡的九個(gè)醒目大字：茍日新，日日新，又日新。
為什么不刻在墻壁上，不刻在他的書(shū)桌上，而特地刻在他每天要沐浴的銅器上呢?這個(gè)意義相當(dāng)深。因?yàn)槲覀兲焯煨枰�沐浴，沐浴分兩種，一種是沐身，一種是沐心，當(dāng)然洗身容易洗心難。所以圣人留下的經(jīng)典，含義很深，我們?nèi)魪淖置嫔辖忉屩荒芰私庖话�，必須要去追尋，圣人為什么要以這一段來(lái)做“新民”的開(kāi)頭?主要是借著洗掉身上的污垢來(lái)暗示世人要洗滌心靈上的一切七情、六欲、三毒，讓我們由身心回歸于自己的自性，去其本無(wú)，復(fù)我本顏。使性、心、身合一，這才是天天要沐浴的本意。
顏回說(shuō)：“我有進(jìn)步了�！笨鬃诱f(shuō)：“什么進(jìn)步?”顏回說(shuō)：“我忘去了禮樂(lè)了�！笨鬃诱f(shuō)：“很好，但是還不夠�！边^(guò)了幾天，顏回又去見(jiàn)孔子說(shuō)：“我又進(jìn)步了，我忘掉仁義了�！笨鬃诱f(shuō)：“很好，但是還不夠。”又過(guò)了些日子，顏回去見(jiàn)孔子說(shuō)：“老師，我達(dá)到‘坐忘’了。”孔子吃驚道：“什么叫‘坐忘’呢?”顏回答道：“不用耳目的聰明，忘卻形體，忘卻心智，使心中空明，萬(wàn)象坐滅任它
來(lái)去，這叫‘坐忘’�！�
顏回經(jīng)過(guò)勤修苦煉，終于恢復(fù)了自己本來(lái)的容顏，能從有為造作到無(wú)為率性，完全達(dá)到了忘我之地步，此乃新民之至高無(wú)上的境界。
康誥曰：“作新民�！痹�(shī)日：“周雖舊邦，其命唯新�！�
《詩(shī)經(jīng)·大雅》上說(shuō)，周朝雖然已是一個(gè)千余年的古老邦國(guó)，到了文王之時(shí)，卻能日新其德，其德又能澤及天下百姓，最后終能承受天賦的使命。
“早上的洗腳水與晚上的洗腳水不同�！薄�—這是西方哲人對(duì)新民的理解�！白蛉辗N種譬如昨日死，今日種種譬如今日生�！薄�—這是佛家對(duì)新民的解讀。宇宙萬(wàn)物分分秒秒都在變化，但萬(wàn)變不離其宗，不離其道。常言道：“人心善變�！边@個(gè)“善變”就是不離道的變。人越變?cè)胶茫�品德日趨高尚，心之境界也不斷提升，這種心靈道德、智慧不斷提升的過(guò)程就是新民。
做一新民要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己：“生于憂患，死于安樂(lè)�！�
佛曰：“修行必帶三分病�！笨嚯y易喚醒世人的良知，引起對(duì)人生的反省。人由于貪、嗔、癡不知造了多少罪，可以說(shuō)在不知不覺(jué)中造罪，在不知不覺(jué)中受罪。觀音菩薩曰：“若不回頭，誰(shuí)為你救苦救難，如能轉(zhuǎn)念，無(wú)須我大慈大悲�！彼自疲骸吧讲晦D(zhuǎn)，水轉(zhuǎn)；水不轉(zhuǎn)，路轉(zhuǎn)；路不轉(zhuǎn)，人轉(zhuǎn)；人不轉(zhuǎn)，受苦轉(zhuǎn)；受苦不轉(zhuǎn)，受劫轉(zhuǎn)；受劫不轉(zhuǎn)，輪回轉(zhuǎn)。直到你回頭為止�！崩献尤眨骸拔崴�以有大患者，為吾有身也，及吾無(wú)身，有何患�！比撕苋菀讏�(zhí)著肉體的欲望，一旦得到名利、財(cái)富、感情就害怕失去，患得患失，如果沒(méi)有這個(gè)身體，就不會(huì)再擔(dān)心造罪了。圣人每天活在當(dāng)下，用這個(gè)身體來(lái)利益蒼生，借假修真，他們所憂患的是自己的德性不高，智慧不高，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，時(shí)時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，慎心物于隱微，生怕一不小心掉下萬(wàn)丈深淵。圣人和凡夫憂患真是有天壤之別。
人有生，必有死，這是自然規(guī)律，但真正有幾人能識(shí)透生從何來(lái)。死往何去?順治皇帝日：“未曾生我誰(shuí)是我，生我之后我是誰(shuí)?長(zhǎng)大成人方知我，合眼朦朧又是誰(shuí)?不如不來(lái)亦不去，亦無(wú)煩惱亦無(wú)悲�！彼�提醒世人要找尋人生的答案，居安思危，思身后之身。我們每個(gè)人都活在自己的夢(mèng)幻當(dāng)中，每天追名逐利，只為“三餐一臥倒”活著，就像行尸走肉，雖然活著，但已經(jīng)死了，只留下一具空殼，不知道享福享過(guò)了頭，也會(huì)樂(lè)極生悲，要明白福盡人亡這個(gè)道理。所以說(shuō)擁有越多，放下越少。富貴難修行，逆境出人才，如顏回出身雖然貧苦，但能樂(lè)在其中，抱道奉行。反而順境容易讓人墮落。修道人，在逆境中能夠接受磨煉，在順境中經(jīng)得起考驗(yàn)，這些都是成圣成賢的階梯，我們感恩有這樣的機(jī)會(huì)，不要口是心非，嘴上說(shuō)不怕苦不怕累，不怕逆境，讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些，內(nèi)心卻一直求上天慈悲，撥轉(zhuǎn)因緣，讓順境早日到來(lái)。升官高興，降級(jí)煩惱；升學(xué)快樂(lè)，落榜苦，世人都喜升怕降，那么對(duì)我們的生命的境界是否也喜升怕降呢?順境為增上緣，逆境為逆增上緣，順逆皆是老師，內(nèi)心平和，如如不動(dòng)。君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧，在道德和智慧上不斷提升自我之境界，成就生命才是真正的安樂(lè)啊！
是故，君子無(wú)所不用其極
世人為了追求夢(mèng)想，總會(huì)盡自己最大可能想盡一切辦法去實(shí)現(xiàn)。同樣，菩薩為了度化眾生上岸，也會(huì)用各種方法。曾經(jīng)有一位菩薩為了度化一個(gè)頑固不化的人，動(dòng)之以情，曉之以理，先后接引了八十一次，仍未成功。但這位菩薩并沒(méi)有因此放棄，在她成道的前一個(gè)晚上，還給他寫了封信，他終于被感動(dòng)而流著淚說(shuō)：“您活著的時(shí)候度了我八十多次，我都未聽(tīng)您的，今天您走了，我才覺(jué)悟。我對(duì)不起您，從今以后我要追隨您……”菩薩為了度化眾生。真是無(wú)所不用其極，苦口婆心，毫無(wú)厭倦，就連死后還慈悲成全眾生。
在逆境中能夠接受磨煉，在順境中經(jīng)得起考險(xiǎn)，這些都是成圣成賢的階梯。
同理，一個(gè)修道的君子，為了要明德親民，共黨圓滿，盡畢生的努力，拿出全部的力量，來(lái)完成這神圣的使命。有的通過(guò)感恩來(lái)離苦，有的通過(guò)懺悔來(lái)消罪，有的通過(guò)聽(tīng)道來(lái)明理，有的通過(guò)修持來(lái)悟道，有的通過(guò)慈悲來(lái)度眾，有的通過(guò)行善來(lái)培德，有的通過(guò)講法來(lái)啟迷，有的通過(guò)了愿來(lái)提升，歷經(jīng)千魔萬(wàn)考而道心不退，以真善美付出，用智仁勇超越，將情理法折中，最終達(dá)到人人身、心、靈健康，社會(huì)和諧。
譯文
湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)：“天天保持自我革新，力求達(dá)疆盡善盡美�！薄犊嫡a》說(shuō)：“除舊布新，重做新人�！薄对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是一個(gè)古老的國(guó)家，但文王日新又新其德，而恩澤百姓，終能秉承上天之天命�！彼�以，一個(gè)學(xué)道的君子，會(huì)拿出全部的勇氣，盡最大的努力來(lái)完成內(nèi)圣、外王的使命。
點(diǎn)評(píng)
本段是曾子舉出《尚書(shū)》中三篇的實(shí)例解釋新民的要義，目的在勉勵(lì)有道的君子，要時(shí)時(shí)刻刻省察自己堅(jiān)毅的勇氣與耐力，改過(guò)遷善，除舊布新，己立立人，已達(dá)達(dá)人。
第三章 釋止于至善
詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止�！痹�(shī)云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊尤眨骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”
注釋
邦：指國(guó)家。
畿：指首都。以國(guó)家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，占地有千里之大，位于天下之中央。
緡蠻：黃鳥(niǎo)的叫聲。
止：安息或達(dá)于至善之意。
丘隅：山里之彎角，樹(shù)木最茂盛、最安全的地方。
詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”
《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》里面寫道：“邦畿千里，唯民所止�！边@是本章的頭一段，我們知道，一切生靈的本源與其所追求的歸宿都是至善。
生靈從何處來(lái)，回何處去，老子也曾講過(guò)，我們的自性由宇宙的正體，通過(guò)天地再到人身，將來(lái)使命完成之后，再由人身透過(guò)天地，回至宇宙。
孟子的學(xué)生請(qǐng)教于他，說(shuō)：“為什么孔子數(shù)次贊美水?水��！水�。∷�究竟有何好處呢?”孟子說(shuō)：“從源泉流出來(lái)的水，水勢(shì)洶涌，浪濤滾滾，是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)條大江、大河源源不斷地匯入它的懷抱。而陸地坑洼之處，當(dāng)大雨傾盆之時(shí)也會(huì)蓄滿水，但時(shí)日不多，便會(huì)枯竭干涸�！�
朱熹的詩(shī)句寫道：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)�！鼻О倌陙�(lái)這句詩(shī)為人稱頌，原因是由于它揭示了人世間一個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題，那就是萬(wàn)事萬(wàn)物都要有本有源，才不致枯竭。所以，老子日：“知止不怠�！敝�道生命的源頭是第一義諦，而回到生命的本源是人生的真諦。人只要不離開(kāi)大道即生命之源，就不會(huì)有任何危險(xiǎn)了。
人與動(dòng)物皆有靈性，安生樂(lè)死是共同的愿望。他們所追求的，就是要居住在最安全的地方，死在最安樂(lè)的地方。這是《詩(shī)經(jīng)》里面所隱藏的一個(gè)玄機(jī)。
以國(guó)家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，即所謂的國(guó)都，占地有千里之大，位居中央，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是人民安居樂(lè)業(yè)，追求向往的最佳住所。邦畿治理的好壞可直接影響到全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的強(qiáng)弱。以人身而論，也有一個(gè)邦畿，此邦畿居住的是至善良明，俗稱“靈性”、“明德”。靈性如果能安居其位，邦畿則必可安，邦畿若安，則身、心、性自然圓明，德高而民從。
人身中的邦畿也是千里，我們把“千”字拆開(kāi)，一個(gè)“十”字，上面一點(diǎn)�！鞍铉芮Ю铩币馑际牵喝说淖孕�，隱藏在十字架中，十字架里面，是一點(diǎn)靈性所居之處，又曰：“方寸寶田�！币�穌云：“你若不背起自己的十字架，跟隨我者，不能得永生�！�
……