《圖解圣經(jīng)故事·新約》是基督教的靈魂,是西方文明的精華。今天,全世界有億萬以上的人把《圖解圣經(jīng)故事·新約》當作他們的精神食糧。《圖解圣經(jīng)故事·新約》被譯成1800多種文字,長期以來一直是世界上流傳最廣的宗教典藉,其中關(guān)于宗教人物的故事,深刻雋永,影響深遠!秷D解圣經(jīng)故事·新約》通過畫面故事綜述深入地闡釋圣經(jīng)故事,提示了其中意義深遠的生活哲理。
《圖解圣經(jīng)故事·新約》是人類歷史上一部奇書。它由不同時代的人用不同的語言寫成,卻極其貫通,它遭到無數(shù)的懷疑甚至詆毀,但最終它作為宗教典籍經(jīng)典的位置卻絲毫沒有動搖,它不是單純的文學書,哲學書或歷史書,但它是很多文學作品的源泉,哲學家不斷地引用和討論,它對猶太古史的詳盡記載也遠遠超過其他民族的古史書。
《新約篇》講述了基督耶穌的誕生,傳播上帝福音和被猶大出賣并被處死以及使徒們傳教等故事。
《圖解圣經(jīng)故事·新約》通過畫面故事綜述深入地闡釋圣經(jīng)故事,提示了其中意義深遠的生活哲理。
基督教公元1世紀發(fā)源于巴勒斯坦(舊稱迦南地)的耶路撒冷地區(qū)猶太人社會。基督教是世界三大宗教之一,其傳播之廣,信徒之多,影響之大,都居三大宗教之首位,目前基督教在全世界約有26億信徒,基督教基本經(jīng)典是以《舊約全書》和《新約全書》兩大部分構(gòu)成的《圣經(jīng)》。
《圣經(jīng)》是一本包羅萬象的書,它涉及歷史、道德、倫理、藝術(shù)、建筑、文學、軍事、政治、法律等各個學科。但它最重要的是一本講述救恩、闡明真理的書,它的目的是“叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事”。本書由四十余位作者,經(jīng)過一千六百年之久寫成的。作者有君王如大衛(wèi),有政治家如但以理,有祭司如以斯拉,有哲士如摩西,有法學家如保羅,也有牧羊人如阿摩斯,又有稅吏馬太,一也有漁夫彼得、約翰,還有醫(yī)生路加,申言者以賽亞、耶利米等類人物。而這些作者的地位、學問、性情、見解、風俗、習慣,則迥然不同。他們寫作的地點更是各在異處。有的寫于戎馬戰(zhàn)時,有的完成于太平盛世;有的寫于喜樂的忘情中,有的則寫于悲慟、失望的低谷之中!妒ソ(jīng)》各卷書都是獨立寫成的,寫成后即在各猶太會堂或基督徒聚會中傳讀!妒ソ(jīng)》的作者們并不知道這些書卷日后會被匯編成冊,形成新舊約正典。奇妙的是,當人們把這六十六卷書編在一起時,這些跨越六十代人寫成的、風格迥異的作品卻是那樣的和諧,前后呼應,渾然一體!妒ソ(jīng)》的真正作者是神靈。
《圣經(jīng)·新約》是用希臘文寫成的,記載了耶穌降生以后的事,包括耶穌的降生、受死、復活、升天、教會的建立和發(fā)展以及使徒們對信仰要道的闡釋。按其不同的體裁,也可分作四類。
1.福音書
福音書是指新約圣經(jīng)最前面的四卷,即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》。這四卷書記載了耶穌基督的生平、事工以及他對門徒的教訓。由于其福音內(nèi)容相仿,故學者稱之為“同觀福音”或“符類福音”。
2.歷史書
新約圣經(jīng)中只有一卷歷史書,即《使徒行傳》!妒雇叫袀鳌繁旧聿⒉皇且槐惊毩⒌淖髌罚恰堵芳痈R簟返睦m(xù)集。《使徒行傳》卷首總述“前書”所說的(1:1—2),完全與路加福音的內(nèi)容相符;而作者繼續(xù)講述的故事也緊接《路加福音》的末段。所以《路加福音》和《使徒行傳》是同一部書的上下集。本書是耶穌升天后門徒在地上工作的記錄。講述上帝怎樣藉著使徒傳揚福音、建立教會、喂養(yǎng)群羊。
3.書信
《使徒行傳》之后是二十一封書信,構(gòu)成了新約圣經(jīng)的第三部分。包括《羅馬書》、《哥林多前書》、《哥林多后書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦后書》、《提摩太前書》、《提摩太后書》、《提多書》、《腓利門書》、《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前書》、《彼得后書》、《約翰一書》、《約翰二書》、《約翰三書》、《猶大書》。這二十一封書信中,其中前十三封均為保羅所作,故稱為“保羅書信”。這些書信都在講述基督教的基本信仰以及基督徒應有的圣潔生活。
4.啟示文學
新約圣經(jīng)的最后一部分是啟示文學。這部分只有一卷書,即《啟示錄》。啟示文學是起源于公元前2世紀,衰落于公元2世紀的一種文學體裁,往往通過對異象、異夢的描述來講述上帝的啟示!秵⑹句洝分饕ㄟ^約翰在拔摩海島上所見的異象講述耶穌再來以及末日審判的事跡。
本書運用現(xiàn)代簡潔明了的圖解編輯方式,使用了大量西方基督教藝術(shù)作品,以生動而形象的方式傳達出了《圣經(jīng)·新約》這部不朽經(jīng)典的精神內(nèi)核。在這個“讀圖”的視覺盛宴時代,本書由通曉西方宗教美術(shù)史的編者以嚴謹?shù)膱D解手法與生動的畫面相互配合,并由當代最優(yōu)秀的插畫家方筆創(chuàng)作了上百幅插畫,以完善和提升本書的視覺審美力度。在講述《圣經(jīng)·新約》故事的同時,并收集了大量考古界的新發(fā)現(xiàn),為本書的歷史性與真實性提供了一定的佐證,使讀者在了解這部“千年圣經(jīng)”的同時,也對當時的世界歷史有初步的認識與了解。
第一章 《新約全書》概述
第1節(jié) 《圣經(jīng)》的構(gòu)成
第2節(jié) 耶穌
第3節(jié) 《新約全書》中的重大事件
第4節(jié) 法利賽人
第5節(jié) 撒瑪利亞人
第二章 《新約全書》中的故事
第1節(jié) 十二支派和十二使徒
第2節(jié) 天使和撒旦
第3節(jié) 猶太教和基督教
第4節(jié) 基督教禮儀
第5節(jié) 希臘和羅馬
第三章 耶穌基督的降生
第1節(jié) 施洗約翰誕生
第2節(jié) 圣母獲得神諭
第3節(jié) 耶穌降生
第4節(jié) 西面的預言
第5節(jié) 逃往埃及
第6節(jié) 耶穌的童年
第7節(jié) 曠野傳道的約翰
第8節(jié) 約翰的福音
第9節(jié) 受洗約翰
第10節(jié) 耶穌和撤旦
第11節(jié) 約翰之死
第四章 耶穌在人間傳道
第1節(jié) 耶穌初步收徒
第2節(jié) 腓力和拿但業(yè)
第3節(jié) 真福八端
第4節(jié) 登山寶訓
第5節(jié) 耶穌的十二使徒
第6節(jié) 耶穌對十二使徒的教誨
第7節(jié) 耶穌夸贊約翰
第8節(jié) 先知在本鄉(xiāng)不受尊敬
第9節(jié) 逾越節(jié) 潔凈圣殿
第10節(jié) 論重生
第11節(jié) 井邊的撒瑪利亞婦女
第12節(jié) 譴責法利賽人
第13節(jié) 撒種的譬喻
第14節(jié) 天國的比喻
第15節(jié) 耶穌的生命食糧
第16節(jié) 門徒的基督
第17節(jié) 七十人傳道
第18節(jié) 天國里的恭謙
第19節(jié) 饒恕七十個七次
第20節(jié) 進入天國的要求
第21節(jié) 基督的誡命
第22節(jié) 為門徒洗腳
第23節(jié) 主是真葡萄樹
第24節(jié) 浪子悔罪
第25節(jié) 耶穌的憂慮
第26節(jié) 撤瑪利亞人的拒絕
第27節(jié) 住棚節(jié) 的訓斥
第28節(jié) 耶穌拯救淫婦
第29節(jié) 世界的光--耶穌
第30節(jié) 父子一體
第五章 耶穌基督的神跡
第1節(jié) 耶穌讓死者復活
第2節(jié) 耶穌對殘疾人的眷顧
第3節(jié) 說話流利的啞巴
第4節(jié) 與法利賽人斗法
第5節(jié) 批評一心求神跡
第6節(jié) 五餅二魚祛饑餓
第7節(jié) 履海神跡
第8節(jié) 高山會先知
第9節(jié) 財主和拉撒路的故事
第10節(jié) 心明的瞎子
第六章 耶穌被門徒出賣
第1節(jié) 伯大尼的瑪利亞
第2節(jié) 稅吏長撒該
第3節(jié) 騎驢入圣城
第4節(jié) 受罰的無花果樹
第5節(jié) 對祭司長和長老的警告
第6節(jié) 巧斥問難
第7節(jié) 言七禍
第8節(jié) 將到的災難
第9節(jié) 末日和人子降臨
第1O節(jié) 最后的寂靜
第11節(jié) 最后的晚餐
第12節(jié) 背叛者--猶大
第13節(jié) 與門徒訣別
第14節(jié) 臨別囑咐
第15節(jié) 大祭司的禱告
第七章 十字架上的替罪羊
第1節(jié) 客西馬尼園叛賣
第2節(jié) 初次受審
第3節(jié) 荒唐的罪證
第4節(jié) 巡撫彼拉多
第5節(jié) 被遺棄的猶太王
第6節(jié) 殉難的十字架
第7節(jié) 耶穌被釘上十字架
第8節(jié) 耶穌之死
第9節(jié) 安葬耶穌
第八章 神的救贖
第1節(jié) 基督復活
第2節(jié) 天使帶來的喜訊
第3節(jié) 基督顯現(xiàn)
第4節(jié) 耶穌重召彼得
第5節(jié) 基督升天
第6節(jié) 圣靈的降臨
第7節(jié) 重選十二使徒
第8節(jié) 三千人受洗
第九章 基督教的早期傳播
第1節(jié) 彼得行神跡
第2節(jié) 彼得傳福音
第3節(jié) 法利賽人迦瑪列
第4節(jié) 司提反殉教
第5節(jié) 掃羅回歸真主
第6節(jié) 彼得傳教外邦
第7節(jié) 希律王之死
第8節(jié) 保羅與巴拿巴
第9節(jié) 外邦人的特赦
第10節(jié) 保羅和西拉
第11節(jié) 保羅初進雅典
第12節(jié) 哥林多的方伯迦流
第13節(jié) 趕鬼人和銀匠
第14節(jié) 保羅的感慨
第15節(jié) 圣城里的保羅
第16節(jié) 猶太人的陰謀
第17節(jié) 保羅被關(guān)
第18節(jié) 保羅再次受審
第19節(jié) 海上的漂流
第20節(jié) 走向羅馬
第十章 末日審判和新城降臨
第1節(jié) 《啟示錄》概述
第2節(jié) 坐在七支燈臺中的神
第3節(jié) 寫給教會的信
第4節(jié) 打開天國的大門
第5節(jié) 揭開七封印--第一組審判
第6節(jié) 天使之號的懲罰--第二組審判
第7節(jié) 戰(zhàn)龍的使者
第8節(jié) 天使摔下七碗--第三組審判
第9節(jié) 騎龍的淫婦與終極審判
第1O節(jié) 新城的降臨
第11節(jié) 解讀《啟示錄》
第十一章 《圣經(jīng)》與耶穌傳奇
第1節(jié) 耶穌和耶和華的關(guān)系
第2節(jié) 耶穌傳說中的裹尸布
第3節(jié) 圣經(jīng)中的瑪利亞
第4節(jié) 耶穌的墳墓
第5節(jié) 神秘的十字架
第6節(jié) 神圣的教堂
第7節(jié) 應允之地--巴勒斯坦
《新約全書》和《舊約全書》是基督教《圣經(jīng)》的兩個重要組成部分。
《新約全書》的結(jié)構(gòu)
《新約全書》共有27卷,大約在公元397年舉行的迦太基會議上,確定了新約的正典目錄。新約的原本已經(jīng)失傳,現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的抄本殘片約為公元2世紀時期所留的。在公元4世紀新約文本大致固定后,有埃及、亞歷山大、敘利亞等抄本流行。目前保存的最早的希臘文《圣經(jīng)》抄本為公元4~5世紀的抄本,最著名的有西奈抄本、梵蒂岡抄本和亞歷山大抄本。
新約里面主要包括福音書、歷史書、使徒書信和啟示錄。其中福音書有《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》四卷;歷史書有《使徒行傳》;書信共有二十一卷,其中確定為使徒保羅所寫的有十三卷,它們分別是《羅馬書》、《哥林多前書》、《哥林多后書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦后書》、《提摩太前書》、《提摩太后書》、《提多書》、《腓利門書》。至于《希伯來書》的作者是誰,已經(jīng)無法考證。正如古教父奧利金針對這個問題留下的名言所說:“《希伯來書》的作者是誰,只有上帝知道!”所以這本書和《雅各書》、《彼得前書》、《彼得后書》、《約翰一書》、《約翰二書》、《約翰三書》和《猶大書》被歸類為普通書信;新約的最后一卷的《啟示錄》屬于啟示文學類。
《新約全書》和《舊約全書》對比
新約和舊約相對,舊約主要記載了人類的誕生、發(fā)展以及摩西時代的故事,也可以說它記載了公元前的人類以及他們和耶和華所經(jīng)歷的事跡;而人們現(xiàn)在的年歷是就以耶穌出生之后記載的(耶穌出生的日期要比公元1年早一些)。耶穌出生前為公元前,耶穌出生后為公元,而新約是記載耶穌出生
福音書中的耶穌
基督教傳統(tǒng)觀點認為,耶穌的主要生平事跡都記載在福音書中。四福音書是四個使徒的“共同見證”。關(guān)于耶穌生平的事件主要有降生、受洗、受試煉、呼召十二使徒、登山寶訓、行神跡、遭棄絕、進入耶路撒冷、詛咒無花果樹、最后的晚餐、被捕、受審、釘十字架、復活、升天。
《古蘭經(jīng)》中的耶穌
《古蘭經(jīng)》稱耶穌為麥西哈、爾撒(彌賽亞、耶穌),是伊斯蘭教的六大先知之一,被稱為“大圣先知”、“真主的靈氣”,僅次于至圣先知、封印使者穆罕默德,伊斯蘭教承認他無父出生,肉身升天,但不愿承認他是真主的獨生子,也不認為他曾經(jīng)死而復活;有七十多段《圣訓》記載:爾撒在臨近世界末日時在大馬士革下凡,做穆斯林的領(lǐng)袖,繼承穆罕默德的位置,以《古蘭經(jīng)》為主導,傳播伊斯蘭教,統(tǒng)一萬教。
基督教神學觀點下的耶穌
基督教認為,耶穌是造物主、天主、圣父的兒子,宇宙和人都是圣父所創(chuàng)造的。天主耶和華創(chuàng)造了人類的祖先亞當和夏娃,但是他們犯罪連累了后代,以致每個人都烙上了原罪的印記。天主仁慈,不愿看到人類因為罪孽而墮入地獄,就派他的圣子耶穌來代替人受刑。耶穌是無辜的,他為了拯救世界上的罪人而降臨,并且用自己的鮮血染紅了十字架,隨后他復活、升天,并在天上施行了末日的審判,將那些罪大惡極,不知悔改的人送下地獄;而主的信徒們,則賜予他們永生。
大希律王(公元前74~前4年)亦被稱為希律大帝一世、黑落德王,是羅馬帝國在猶太行省耶路撒冷的代理王。
大希律王殺嬰孩耶穌
希律生于耶路撒冷,耶穌剛出生的時候,整個猶太人地區(qū)的統(tǒng)治者就是希律王,他的名字的意思是“英雄世家”。由于他曾救過愷撒大帝一命,所以獲得愷撒大帝的特準而統(tǒng)治以色列舊地全境。他是以東人,但他的兩位妻子米利暗一世和米利暗二世卻是前猶大王國瑪喀比王朝的皇室后人,讓希律王擁有以色列王國的王位繼承權(quán)。
在《新約全書》中,當他知道伯利恒有君王誕生之后,就派了來自東方的三博士先行,假意要跟隨朝拜。但是當三博士離開后,他就下令將伯利恒及其周圍境內(nèi)兩歲及兩歲以下的所有嬰兒都殺掉,耶穌一家聞風逃至埃及,直到他死后才回到拿撒勒。大希律王以殘暴而聞名,他由于曾下令殺死自己的三個兒子,所以史書有“當希律王的豬比當他的兒子更好”的說法。除此以外,他還以無中生有的“通奸罪”為由處死了自己的妻子米利暗。他死后葬在圣城以外12公里的希律堡,他的疆土被余下的三個兒子瓜分了。
希律王安提帕殺死施洗約翰
希律王安提帕是繼大希律王之后的又一位以色列的統(tǒng)治者,他最大的缺點就是好色。因為他娶了他異母兄弟的妻子希羅底為王后,受到了施洗約翰的指責,所以就將約翰關(guān)在監(jiān)獄中。但是約翰的言行卻讓希羅底記恨在心,她趁著希律生日的時候,讓她精通跳舞的女兒莎樂美為希律獻舞。希律酒酣之際,就放言答應莎樂美的一切請求,于是莎樂美依著母親希羅底的要求,要約翰的腦袋作為禮物,約翰就因為希律王的一次醉酒之言丟掉了性命。
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