可以說馬貢多的發(fā)展史是一部寓言，它典型地再現(xiàn)了人類社會發(fā)展的軌跡。馬貢多小鎮(zhèn)是所有人類文明社會的一個縮影。在本章節(jié)當中，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，技術的進步和社會的變遷使得社會進一步向全球化方向發(fā)展。比起早期的社會狀況，全球化的發(fā)展給馬貢多帶來了更多的財富，但是其社會問題的復雜化程度并不亞于其財富的增長。交通的四通八達給小鎮(zhèn)帶來了繁榮，但是它也帶來了恐懼。這些恐懼是與資本主義帶來的惡果相關聯(lián)的。比如奧雷良諾意外闖進了一個帳篷，在那里他發(fā)現(xiàn)有一個女孩被迫與許多男人連續(xù)睡覺。為了償還外債，在將來的十幾年里，她一夜必須接待70個男人。如同與外界溝通產(chǎn)生的后果一樣，政府的干涉也促使小鎮(zhèn)在發(fā)生變化。政府企圖逐步控制馬貢多的統(tǒng)治權，霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞因此與政府當局發(fā)生了首次交鋒。這種所謂的發(fā)展不但使馬貢多逐漸地失去了往日的淳樸并且也帶來了潛在沖突的根源。
　　但是馬貢多小鎮(zhèn)發(fā)生的變化超越了世界歷史中一個簡單政治變革的寓言。霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞的統(tǒng)治方式與政府行政長官帶來的法律之間發(fā)生的沖突反映了一個政治議題，這種政治議題對于加西亞·馬爾克斯和拉丁美洲來說具有非常切身的感受。眾所周知，加西亞·馬爾克斯不僅是費德羅·卡斯特羅——一個共產(chǎn)主義者——的朋友，還是革命的支持者。霍塞-阿卡迪奧·布恩地亞統(tǒng)治下的馬貢多是一個共產(chǎn)主義者所向往的、烏托邦式的理想社會。他預先制定好馬貢多的城鎮(zhèn)規(guī)劃，以便每家每戶走同樣的距離去汲水，每一間屋子都能享有同樣多的陽光。他警告行政長官：“在這個鎮(zhèn)里，我們不憑紙張發(fā)號施令�！苯酉聛砦覀兛吹剑�這種早期烏托邦式*的生活再也無法繼續(xù)下去，因為馬貢多即將卷入一場反抗政府殘酷統(tǒng)治的革命。如果說加西亞·馬爾克斯認同共產(chǎn)主義者理想式的世界觀，但他對專政和壓迫的強烈抗議卻表明他并不贊同共產(chǎn)主義在現(xiàn)實世界里的專制統(tǒng)治。
　　馬貢多居民對變化的反應之一就是在孤獨中躲避。在本章節(jié)當中，布恩地亞家族中的霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞和他的二兒子——奧雷良諾一開始先把自己與社會隔絕開來，然后專心致志地投入到知識的探索和手工藝品的制作之中。然而霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞卻發(fā)瘋了，他在孤獨中苦思冥想，沉重的思想負擔導致他的精神崩潰了，以至于人們必須把他捆綁在一棵樹上。這棵樹具有象征意義，使人聯(lián)想起伊甸園中的智慧樹，霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞也敢于品嘗伊甸園中的智慧樹之果。奧雷良諾的孤獨性格似乎與生俱來，就像馬貢多小鎮(zhèn)與世隔絕的狀態(tài)一樣，當他一個人獨處一隅的時候反而覺得更加愉快。他感覺到他愛上了蕾麥黛絲·摩絲柯特，但是當蕾麥黛絲-摩絲柯特后來去世時，他并沒有感覺到巨大的悲痛。他似乎既無感情，又無友情，他從根本上與人和感情隔絕了。這就是整部小說揭示出來的、布恩地亞家族衰亡的主要內(nèi)因：缺失的情感，內(nèi)向的性格顯然無法形成與社會的交流。當然，布恩地亞家族里也有不孤獨且不故步自封的家庭成員，比如奧雷良諾·塞貢多，他們反倒是極端外向的人。
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