縱觀《孫子兵法》一書所闡述的用兵思想，與孔子的《論語》一書所闡述的世治思想相輔相成，貫穿著中華民族自強(qiáng)不息的民為邦本、上下依存、天下協(xié)和而成事業(yè)的思想文化理念，對后世中國乃至近代中國乃至世界都產(chǎn)生了極為深刻的影響。
　　從歷史上看，歐洲的一些國家與當(dāng)時中國周邊的一些民族，一旦強(qiáng)大，對外即多以武力燒殺搶掠、擄人為奴及進(jìn)行殖民統(tǒng)治為榮，而對內(nèi)又多視民為奴為仆。如中世紀(jì)的英國就有以暴力驅(qū)除人民、焚燒民居、大肆圈地之事。但是，中國則相反，是以追求協(xié)和相處為目的，即使強(qiáng)盛起來也不以武力為手段對其他民族進(jìn)行燒殺搶掠，也不擄其他民族的人為奴，更不對其他民族進(jìn)行殖民統(tǒng)治，對以武力為手段燒殺搶掠別的國家、民族不是以為榮而是以為恥，對內(nèi)則多追求治道，追求國泰民安。所以，當(dāng)時未融人中華民族社會的一些民族中，有些民族一旦強(qiáng)盛則以武力為手段燒殺搶掠，而一旦融人中華民族后就再也沒有燒殺搶掠過別的民族和國家。
　　從存亡興廢看，歐洲乃至世界上其他地方的一些國家、民族，與當(dāng)時中國周邊的一些民族，如歐洲在歷史上就有過幾次走向統(tǒng)一的局面，出現(xiàn)過羅馬帝國、亞歷山大帝國、奧匈帝國等時期，由于人們持有生命只有一次，應(yīng)好好享受每一天而追求侈靡生活、崇尚自然的思想文化理念和社會價值觀念，從而對外多以燒殺搶掠為榮，內(nèi)部上下之間人際之間則往往淡漠而冷酷，并且都是靠強(qiáng)大的武力維持其統(tǒng)治的，最終則再次地土崩瓦解而致小國林立的局面，或一旦被其他國家民族以武力征服或分割，則永遠(yuǎn)不能再行復(fù)興與聚合統(tǒng)一。然而中國則相反，由于持有追求上為國家民族昌盛、下為子孫后代造福而崇尚義理的思想文化理念與社會價值觀念，不僅對外以燒殺搶掠為恥，而且內(nèi)部以得人心為上而追求上下之間人際之間的協(xié)和，故能幾經(jīng)分裂而再行統(tǒng)一，幾經(jīng)覆滅而頑強(qiáng)復(fù)興。
　　從近代看，自清末至民初以來的長達(dá)一百多年問，列強(qiáng)不斷以武力大舉侵略中國。瘋狂燒殺搶掠，在極力奪取財物與土地的同時，千方百計企圖瓜分與消滅中國，但中國的各民族、中國的眾百姓，卻有列強(qiáng)們預(yù)想不到的、世界上其他國家與民族無可比擬的凝聚力，面對深重災(zāi)難與威逼利誘始終堅持統(tǒng)一，始終奮發(fā)抵抗，始終能屹立于世界東方。這在世界上應(yīng)該是絕無僅有的，這些都是中國與歐洲及世界其他地方一些國家、民族由于不同的思想文化理念所產(chǎn)生的根本區(qū)別之所在。由此可見，我們現(xiàn)在有些人凡事總以歐美等國家、民族的種種理念為是，總是說自己的文化不行、思想愚昧，不斷對自己的思想文化與歷史進(jìn)行詆毀，而不明白自明清之際以至清末所以行“寧贈友邦，不予家奴”之政策而備受燒殺侵掠之害的歷史原因之所在。
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