江湖一分為二的多種可能
　　余世存
　　朋友觀瀾拿來《兩個人的江湖》，希望我為之作序，我猶豫之后又答應(yīng)了。
　　說猶豫，是因為這部書摘選近代史上的人物多是人們熟悉的，風(fēng)格雖較為淺近，但不乏深意，我相信能夠得到讀者的認(rèn)可，再讓我來饒舌實在有點(diǎn)多余。王闿運(yùn)與楊度、梁士詒與楊度、朱啟鈐與雍劍秋、吳長慶與袁世凱、宋教仁與趙秉鈞、章太炎與袁世凱、梁啟超與章太炎、章太炎與孫中山、陶成章與孫中山、陶成章與陳其美、陳其美與蔣介石、何應(yīng)欽與陳誠……，這些題目列出來都可供人說道說道，作者為我們提供了了解近代史的新角度，即從兩個男人的角度來看歷史。
　　通讀全書，可以說這是作者以人物比較的方式為我們串起一段段的近代史。近代史在當(dāng)代國人視野中的面貌，是支離的、不充分的，它的流布遠(yuǎn)非均衡，人們對它的認(rèn)知仍是局部的、有限的。這也是為什么民國熱多年，我們身邊罕有“民國范兒”。我們熱衷于談?wù)摎v史人物，我們自己卻比談?wù)摰臍v史人物矮小得多。因此，無論今天我們社會的“國粉”有多么廣眾，即使主流研究者和民間近代史愛好者們，也多把歷史想當(dāng)然化了，他們很少同情地理解歷史人物。
　　南方朔曾說，民國史的殘余問題是政治問題，而不是歷史問題，將它變成歷史問題，預(yù)設(shè)了歷史的動蕩還要繼續(xù)。這話值得一切近代史的研究者和讀者注意。
　　其實，近代歷史的殘余遠(yuǎn)不止政治，還有思維本身。我曾經(jīng)說過，陰陽兩儀是中國文化特別突出的范疇，以之看歷史江湖，不僅蔣與毛是一對陰陽，魯迅、胡適是一對陰陽，虛云、弘一是一對陰陽，一切歷史舞臺上剩下兩人互動、對決、較量的情景都可看作陰陽兩儀的顯明和成全。只是我們很少認(rèn)真看待這兩個人的江湖跟中國史、跟我們個人之間的聯(lián)系。
　　把世界一分為二不僅為中國文化獨(dú)有，也是其他文明生存的重要方式。天地、男女、春秋、時空、東西之爭、南北之爭、城鄉(xiāng)之爭、中心與邊緣之爭等等，都說明一分為二現(xiàn)象和思維的無處不在。問題在于，東西方文明都很早地意識到，一分為二后的世界是需要二的和合，即中國人說的孤陽不生、孤陰不長，老子說萬物負(fù)陰而抱陽、沖氣以為和。但托名孔子的《易經(jīng)系辭傳》第一句即說，天尊地卑，乾坤定矣，將尊卑賦予二元世界的結(jié)果，是認(rèn)定了二元世界中具有絕對的善惡或忠奸價值。自秦漢以降，千百年來的中國人就在華夷之辯一類的二元思維中依附、勢利、斗爭，或崇或卑、爭強(qiáng)好勝、重男輕女、扶陽抑陰，等等。
　　直到宋朝，中國的上層精英才在思想意識中明確，有象斯有對，對必反其偽，有反必有仇，仇必和而解；直到明代，民間流傳的《三國演義》中才明確，話說天下大勢，分久必合，合久必分……但正是宋明以降，中國人更變本加厲地在二元世界里加強(qiáng)“一元化領(lǐng)導(dǎo)”，存天理而滅人欲，餓死事小而失節(jié)事大，仇必仇到底，等等。
　　這樣的二元思維，不僅導(dǎo)致一元化的絕對權(quán)力，而且導(dǎo)致忠奸善惡思想的無處不在。由此，在歷史敘述中，忠奸、善惡、好壞也成為一元化的主線貫穿一代代人的心中。于是，在主流和民間，在廟堂和江湖，在都市和鄉(xiāng)村，在學(xué)院和民科、上頭和下級、西方和東方之間，后者基本上只能充當(dāng)前者拙劣的募仿者，后者只能作為前者的應(yīng)者蟲而存在，后者只能以說書人或聽書人的身份存在。老子說過，道生一，一生二，二生三，三生萬物。但在二元思維中，二元相仇的結(jié)果是讓一坐大，出現(xiàn)一的反動，而三和萬物難以生長。
　　反觀當(dāng)今世界，二元政治思維早已為科學(xué)人文等現(xiàn)代思維取代。世仇的英法、德法等國家不僅學(xué)會了和平共處，而且結(jié)合成為一個人類的共同體。美國南北戰(zhàn)爭中生死相抗的士兵們則在相鄰的墓地安息；即使“南方奴隸主階級的軍事幫兇”“反動頭子”羅伯特？李，今天也在為美國人紀(jì)念；而華盛頓總統(tǒng)的莊園，今天仍保留著他的精美居室以及他的奴隸們粗陋的生活實物；等等，對真實的尊重而非對其中一元的尊崇，才是他們的社會今天發(fā)達(dá)而文明的深刻原因！我們可以想見，“兩個人的江湖”在我們這里絕不是歷史問題，將其變成歷史問題，表明“歷史的動蕩還要繼續(xù)”。
　　我最終答應(yīng)為《兩個人的江湖》寫點(diǎn)兒什么，是意識到觀瀾在本書中涉及的問題值得每一個人注意。即使江湖世界只有兩個人，這兩個人的結(jié)局并非只是你死我活的；而我們讀近代史和本書也能知道，江湖世界遠(yuǎn)非只有兩個人，世界不僅可以一分為二，還可以一分為三，一分為四。我們只有對其中的每一種存在都抱持相當(dāng)?shù)睦斫�，我們才有更大的智慧去�?yīng)對生活或“歷史的動蕩”。
　　是為序。
　　自序
　　民國時代，肇始于1912年1月1日。這一天，孫中山在混沌動蕩中就任臨時大總統(tǒng)，正式下令定國號為“中華民國”。從此，民國時代開始了。此后，帝制共和幾經(jīng)反復(fù)，獨(dú)裁民主相互角力，直至38年后“蔣記民國”倒臺，民國時代便匆匆結(jié)束。
　　真可謂，驟然而來，驟然而逝。
　　然而，在這短短38年里，民國卻涌現(xiàn)了一批響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?br>　　這批人物，有的起自草莽，有的源于舊朝，更多的自然是新潮派。出身各異，職業(yè)不同，盡管都擠在同一面“推翻帝制，締造共和”的革命大旗下，嘴上大聲說著新潮時尚的詞，然而，很多人的心底終究懷著中原逐鹿問鼎天下的舊夢。
　　于是，適才詛咒帝制的人，轉(zhuǎn)身坐上了龍椅！昨日大罵軍閥者，眨眼又成了軍閥！
　　就連偉大的孫中山先生，其倡言人權(quán)，卻要廖仲愷等革命黨人，按手印宣誓將其個人性命完全交付給自己，一起去干中國的民主事業(yè)。
　　英雄乎？奸雄乎？抑或梟雄耶？
　　王道乎？霸道乎？抑或無道也！
　　民國那些人物就這樣紛紛登場扮演著各自的角色。
　　他們或結(jié)群為黨，或三兩為友。結(jié)黨者未必能同仇敵愾，為友者自然不能全都終保友誼。
　　為友為仇，全看當(dāng)時社會的情勢。
　　當(dāng)然，無論身為同志最后分道揚(yáng)鑣，還是先為朋友最終割袍斷義，都在晚清民國的動蕩年代或官場江湖里留下兩個人清晰可見的人際脈絡(luò)。
　　順著這一條條人際脈絡(luò)，我們便可在紛亂糊涂中找到一個不糊涂的民國。
　　于是，便有了這本書的誕生。
　　江南
　　2014年5月15日于一止齋