《門巴族》：
　　門巴族是我國統(tǒng)一多民族國家的重要成員，具有悠久的歷史和燦爛的文化。門巴族先民早在吐蕃政權統(tǒng)一西藏高原諸部以前，已經(jīng)生活在稱為“門隅”（mon—y111）的藏南群山峽谷溫暖地帶。9世紀初，門巴的族稱已經(jīng)開始出現(xiàn)在藏文史料中。由于門巴族人口較少，地處邊陲，高山阻隔．長期以來不被人們所普遍知曉。西藏和平解放，中國共產(chǎn)黨的民族平等和民族團結政策，使門巴族成為祖國大家庭中平等的一員，屹立于中華民族之林。
　　門巴族的族源與民族歷史，可以追溯到遙遠的神話時代�！逗镒幼�?nèi)恕肥情T巴族廣為流傳的創(chuàng)世神話。
　　相傳遠古時，天空沒有日月星辰，地上也沒有人類，整個世界一片混沌．天神看到此般情景非常難過，便派侍臣“支烏。江曲森巴”（有神通的猴子）和神女“扎深木”（巖魔女）到下界。欲建立一個人間世界。遵照天神的旨意，“支烏．江曲森巴”與“扎深木”結為夫妻，生兒育女，繁衍了許多孩子。這些孩子渾身長毛，長著尾巴，仍像猴子的模樣，但他們能用雙腿直立行走。他們先是靠采集野果和捕獵野獸為生。后來天神賜給他們雞爪谷、青稞、玉米等糧食種子，又賜給了他們火種。他們慢慢學會種莊稼，學會用火，開始變吃生食為吃熟食。后來，他們身上的毛越來越少，尾巴也越來越短，終于變成了人。
　　神話是遠古生活現(xiàn)實在先民觀念中的折射反映，雖然它不是真實完整的歷史，但是它卻印下了曾經(jīng)發(fā)生過的歷史痕跡。從該神話可以發(fā)現(xiàn)，門巴族生活的門隅及其附近地區(qū)，在遠古時期就有人類活動，他們可能就是門巴族遠古先民的一部分。
　　另一篇門巴族神話《三兄弟和扎深木》中明確地講到，門巴族遠古先民的一部分來自北方的工布地區(qū)：遠古時候，雅魯藏布江流到了南迦巴瓦峰腳下被擋住了去路，江水泛濫。淹沒了整個世界，工布地區(qū)有3兄弟乘著牛皮船漂浮在江面上。眼看牛皮船就要被浪打沉了，大哥和二哥為了保住弟弟，自己跳進了汪洋。弟弟獨自到了南迦巴瓦峰腳下，同神女扎深木結了婚。從那以后，高原上的人又逐漸繁衍興旺起來。
　　這篇在門巴族中流傳的神話，透露出許多值得注意的信息：第一，把高原遠古先民視為一個整體，有一個共同的人類再傳祖先；第二，這個人類再傳祖先來自北方的工布地區(qū)，說明門巴族先民與門隅北部遠古先民的血緣聯(lián)系；第三，弟弟與扎深木結為夫妻再傳人類，這與猴子變?nèi)松裨捰兄�相通的文化觀念。
　　探索門巴族族源，上述神話給我們以啟迪：門巴族先民是由門隅地區(qū)的原始土著群體與周邊地區(qū)原始人類群體逐步融合而來的．由于門巴族沒有本民族的文字，關于其歷史記載大多見于藏文文獻。在藏文史書《賢者喜宴》《紅史》《西藏王臣記》等都有一些關于門巴族的記載。
　　關于門巴族“猴子變?nèi)恕钡淖逶床粌H存在于口耳相傳的傳說故事中，藏族學者巴俄。祖拉陳瓦在《賢者喜宴》一書中曾追述：眾猴因食谷物而變成人，食自然之稻谷，衣樹葉之衣，生活之狀況恰如林中獸類，如“珞”“門”那樣生活的人們遍及西藏地區(qū)。
　　這是一段描述藏族遠古社會原始人類生活的圖景。其中用“珞”和“門”地方人的現(xiàn)實生活與藏族的原始社會生活進行類比，這也就同時展示了“門”地方的居民一一主要是門巴族先民的原始社會生活。至今在門巴族、珞巴族和藏族群眾中，仍流傳著他們的祖先是由猴子變化而來的，反映了對同一個血緣祖先的認同心理。在達巴八錯的門巴族中，今天仍有戴猴頭面具跳“羌姆舞”的習俗。
　　在吐蕃王朝之前，人們就把門隅人稱作“黑門朱”。在《西藏王臣記》中記述：門巴曾有三族：門巴嫡系、漢藏交界處之西夏、工布等三族也：，7世紀前后，門巴族先民已經(jīng)成為吐蕃王朝的屬部。據(jù)《紅史》記載：7世紀，松贊干布時期“吐蕃分為四如、東岱。南自珞與門，西自象雄、北至霍爾、東自咱米興米等均予征服”。這一時期，吐蕃腹地與門隅邊地之間的聯(lián)系，在《賢者喜宴》一書中也有記載：東方之咱米興米，南方之“珞”與“門”，西方之象雄及突厥，北方之霍爾及回紇等均被收為屬民。
　　關于門巴歸屬的問題，此書記述道：（松贊干布時期）囊巴財庫王、泥婆羅銅王、蘇毗鐵王及門地娛樂王，這些即所謂四方面王，他們收集賦稅上獻，因此．他們亦屬于屬民之中。
　　823年（藏歷陰水兔年），唐蕃會盟后立碑記載其事，在碑文中有如下記述：圣神贊普鶻提悉補野，自天地渾成，入主人間，為人蕃之首領。于雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國潔地，以天神而為人主，偉烈豐功，建萬世不拔之基業(yè)焉。
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