《成都·達州古塔》：
　　2.成都和達州地區(qū)古塔的文物價值
　　該地區(qū)現(xiàn)存古塔時間跨度較大，類型較豐富，是構(gòu)成四川地區(qū)文化的重要組成部分，也見證了四川地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。古塔的存在有助于研究者接近歷史的真實面貌，也為歷史傳承提供了重要的實物資料。同時，塔的營造技藝、建筑風(fēng)格、雕刻技術(shù)和防震技術(shù)等，對當(dāng)今的建筑工藝都有一定的借鑒意義。
　　（1）歷史價值
　　歷史建筑本身具有時代性，會反映其建造時期社會的多方面情況，如經(jīng)濟發(fā)展水平、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)達程度以及當(dāng)時的民風(fēng)民俗、宗教信仰等。
　　（2）科學(xué)價值
　　就建筑而言，如營造技藝、雕刻技術(shù)、防震技術(shù)等對當(dāng)今的建筑工藝有一定的借鑒意義；同時，古塔的存在對研究該地區(qū)其他類型的古建筑也有重要的參考意義。例如，成都和達州地區(qū)一些木構(gòu)建筑不易保存，因此，該地區(qū)的一些仿木結(jié)構(gòu)的古塔對研究木構(gòu)建筑有很大的幫助。
　�。�3）藝術(shù)價值
　　古塔建筑的設(shè)計風(fēng)格、造型、裝飾等給人以美的享受，這些技巧都值得我們借鑒。成都和達州地區(qū)的風(fēng)水塔線條有力、大方樸素；一些舍利塔塔身有精美的雕刻，佛像生動逼真，斗拱、柱頭等構(gòu)件也雕刻得非常細致，這些都體現(xiàn)了當(dāng)時的雕刻水平。
　　3.成都和達州地區(qū)古塔的保護、利用
　　成都和達州地區(qū)的古塔已有上千年的歷史，各種因素的破壞和對古塔的摧毀，讓人感到惋惜。值得慶幸的是，如今國家和地方政府越來越重視保護文物，人們的文物保護意識也日益增強，古塔的保護、維修也逐步展開。但總體來看，維修的只有少數(shù)名塔，還有大部分的古塔需要進一步的保護、維修。
　　三、成都和達州地區(qū)古塔類型和發(fā)展
　　1.佛塔
　　塔在中國佛教中具有重要地位，中國塔的起源也與佛教有不可分割的聯(lián)系。宋代以前，以塔為主要崇拜對象，其中南北朝時期，塔作為寺院的主體建筑，建在寺院的中心，殿堂圍繞著塔修建。隋唐時期，塔在寺院中的地位有所下降，但仍被作為主要崇拜對象，寺院的總體布局或延續(xù)南北朝的“前塔后殿”或塔殿并列。到了宋代，開始以大雄寶殿所供奉的佛像為主要崇拜對象，塔退居次要地位，或位于大殿之后，或另起塔院。
　　成都和達州地區(qū)現(xiàn)存的佛塔只有6座，主要集中在唐宋時期。早期佛塔中，覆缽式佛塔以都江堰的靈巖寺千佛塔為代表，該塔通高3米多，塔基座為須彌座，塔身分為13層，雕滿了佛像，總數(shù)千余。金剛寶座塔以彭州的龍興寺舍利塔為代表。彭州的云居寺塔、正覺寺塔和鎮(zhèn)國寺塔則是宋代密檐式佛塔的代表，這3座佛塔都纖巧秀麗，注重裝飾。在達州地區(qū)，還出現(xiàn)了少量的清代墓塔，形制十分簡單。
　　2.風(fēng)水塔
　　大部分風(fēng)水塔都是在明代開始修建的，這些塔一般都是大型塔，在古代甚至當(dāng)今都是當(dāng)?shù)赜械貥?biāo)意義的建筑，起到裝點河山的作用。有的可以登臨觀景，有的是為了彌補風(fēng)水缺陷而修建的，稱為回瀾塔。四川地區(qū)江河眾多，發(fā)生水災(zāi)的可能性比其他地區(qū)較大，這些塔多位于水口要沖處或高處，而且古塔選址多在水邊，少有在山中。因此，成都和達州地區(qū)的回瀾塔具有地域性的特色。此外，還有一些塔是為啟發(fā)文運而修建，稱為文峰塔，除以文峰塔命名外，還有文風(fēng)塔、文筆塔、文星塔等。盡管名稱各不相同，但都帶“文”字。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，成都和達州地區(qū)的風(fēng)水塔的數(shù)量非常多。
　　3.字庫塔
　　字庫塔，又名字庫、字藏、敬字亭、焚字爐等，是古人專門用來焚燒字紙的一種小型建筑，四川地區(qū)尤為多見。字庫塔修建于宋代，明清時期最為普遍，成都和達州地區(qū)的字庫塔都是清代所建。這些塔造型各異，并無統(tǒng)一的規(guī)格，主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件修建，或質(zhì)樸無華，或精致華麗。
　　處于鬧市的字庫塔，通常具有精致而富于變化的輪廓，如興賢塔、朝陽村字庫；而處于鄉(xiāng)野間、自然山水中的字庫塔，輪廓流暢舒展，變化不多，裝飾也較少，給人質(zhì)樸、清雅，生機勃勃的感受，如聯(lián)升塔。
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