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　　 “中國地理百科”叢書創(chuàng)新地把中國全境按山川形勝劃分出數(shù)百個(gè)地理單元，并力求融“百科全書詞典”的簡潔準(zhǔn)確，與“有圖通俗讀物”的生動(dòng)有趣為一體，通過大量圖片和詞條之間的互相詮釋，充分展示每一地理單元�！段洚�(dāng)山》即以中國*為聞名的“道教圣地”——武當(dāng)山為核心，輻射至湖北鄖西、鄖陽等與武當(dāng)山地隔漢江相望的秦嶺斷塊低山，向讀者展示了武當(dāng)山高峰與深谷交錯(cuò)的崎嶇地勢，以及散布其間、聞名遐邇的七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞……同時(shí)，書中還有當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔恕⒗蒙畈赜诘氐椎牡氐V與地表的“天然藥庫”發(fā)展出來的一系列經(jīng)濟(jì)形態(tài)的介紹。歷史上，這里曾作為朝廷的自然資源保護(hù)地區(qū)而成為禁地，大量流民的涌入以及屯田、遷徙等活動(dòng)，客觀上又對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起了促進(jìn)作用。作為中原文化、三秦文化、巴蜀文化及荊楚文化共同映射的區(qū)域，這里的民俗文化展現(xiàn)出“民多秦音、俗尚楚歌”的特征，其中以道教文化為精彩紛呈。

　　前言

　　“一方水土養(yǎng)一方人”，這是人—地關(guān)系的中國式表述�；谶@一認(rèn)知，中國地理百科叢書嘗試以地理學(xué)為基礎(chǔ)，融自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)于一體，對(duì)中國廣袤無垠的天地之間之人與環(huán)境相互作用、和諧共處的歷史和現(xiàn)狀以全方位視野實(shí)現(xiàn)一次全面系統(tǒng)、淺顯易懂的表述。學(xué)術(shù)界在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的深厚積累，為實(shí)現(xiàn)這種嘗試提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本叢書力圖將這些成果梳理成篇，并以讀者所樂見的形式呈現(xiàn)，借以充實(shí)地理科普讀物品種，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“常識(shí)化”這一目標(biāo)。

　　為強(qiáng)化本叢書作為科普讀物的特性，保持每一地理區(qū)域的相對(duì)完整和內(nèi)在聯(lián)系，本叢書根據(jù)中國的山川形勝，劃出數(shù)百個(gè)地理單元（例如“成都平原”“河西走廊”“南海諸島”“三江平原”等），各地理單元全部拼合銜接，即覆蓋中國全境。以這些獨(dú)立地理單元為單位，將其內(nèi)容集結(jié)成冊，即是本叢書的構(gòu)成主體。除此之外，為了更全面、更立體地展示中國地理的全貌，在上述地理單元分冊的基礎(chǔ)上，又衍生出另外兩種類型的分冊：其一以同類型地理事物為集結(jié)對(duì)象，如《綠洲》《巖溶地貌》《丹霞地貌》等；其二以宏大地理事物為敘述對(duì)象，如《長江》《長城》《北緯30度》等。以上三種類型的圖書共同構(gòu)成了本叢書的全部內(nèi)容，讀者可依據(jù)自己的興趣所在以及視野幅寬，自由選讀其中部分分冊或者叢書全部。

　　本叢書的每一分冊，均以某一特定地理單元或地理事物所在的“一方水土”的地質(zhì)、地貌、氣候、資源、多樣性物種等，以及在此間展開的人類活動(dòng)——經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等多元內(nèi)容為敘述的核心。為方便不同年齡、不同知識(shí)背景的讀者系統(tǒng)而有效地獲取信息，各分冊的內(nèi)容不做嚴(yán)格、細(xì)致的分類，而只依詞條間的相關(guān)程度大致集結(jié)，簡單分編，使整體內(nèi)容得以保持有機(jī)聯(lián)系，直觀呈現(xiàn)。因此，通常情況下，每分冊由4部分內(nèi)容組成：第一部分為自然地理，涉及地質(zhì)、地貌、土壤、水文、氣候、物種、生態(tài)等相關(guān)的內(nèi)容；第二部分為經(jīng)濟(jì)地理，容納與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和物產(chǎn)等相關(guān)的內(nèi)容；第三部分為歷史地理，主要為與人類活動(dòng)歷史相關(guān)的內(nèi)容；第四部分為文化地理，收錄民俗、宗教、文娛活動(dòng)等與區(qū)域文化相關(guān)的內(nèi)容。

　　本叢書不是學(xué)術(shù)著作，也非傳統(tǒng)意義上的工具書，但為了容納盡量多的知識(shí)，本叢書的編纂仍采用了類似工具書的體例，并力圖將其打造成為兼具通俗讀物之生動(dòng)有趣與知識(shí)詞典之簡潔準(zhǔn)確的科普讀本——各分冊所涉及的廣闊知識(shí)面被濃縮為一個(gè)個(gè)具體的知識(shí)點(diǎn)，紛繁的信息被梳理為明晰的詞條，并配以大量的視覺元素（照片、示意圖、圖表等）。這樣一來，各分冊內(nèi)容合則為一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)系統(tǒng)，分則為一個(gè)個(gè)簡明、有趣的知識(shí)點(diǎn)（詞條），這種局部獨(dú)立、圖文交互的體例，可支持不同程度的隨機(jī)或跳躍式閱讀，給予讀者最大程度的閱讀自由。

　　總而言之，本叢書希望通過對(duì)“一方水土”的有效展示，讓讀者對(duì)自身所棲居的區(qū)域地理和人類活動(dòng)及其相互作用有更全面而深入的了解。讀者倘能因此而見微知著，提升對(duì)地理科學(xué)的興趣和認(rèn)知，進(jìn)而加深對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的理解，則更是編者所樂見的。

　　受限于圖書的篇幅與體量，也基于簡明、方便閱讀等考慮，以下諸項(xiàng)敬請讀者留意：

　　1. 本著求“精”而不求“全”的原則，本叢書以決定性、典型性、特殊性為詞條收錄標(biāo)準(zhǔn)，以概括分冊涉及的知識(shí)精華為主旨。

　　2. 詞條（包括民族、風(fēng)俗等在內(nèi)）釋文秉持“述而不作”的客觀態(tài)度。

　　3. 本叢書以國家基礎(chǔ)地理信息中心提供的1∶100萬矢量地形要素?cái)?shù)據(jù)（DLG）為基礎(chǔ)繪制相關(guān)示意圖，并依據(jù)叢書內(nèi)容的需要進(jìn)行標(biāo)示、標(biāo)注等處理，或因應(yīng)實(shí)際需要進(jìn)行縮放使用。相關(guān)示意圖均不作為權(quán)屬爭議依據(jù)。

　　4. 本叢書所涉�。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市、特別行政區(qū)）、市（地區(qū)、自治州、盟）、縣（區(qū)、市、自治縣、旗、自治旗）等行政區(qū)劃的標(biāo)準(zhǔn)名稱，均統(tǒng)一標(biāo)注于各分冊的“區(qū)域地貌示意圖”中。此外，非特殊情況，正文中不再以具體行政區(qū)劃單位的全稱表述（如“北京市朝陽區(qū)”，正文中簡稱為“北京朝陽”）。

　　5.歷史文獻(xiàn)資料中的專有名詞及計(jì)量單位等，本叢書均直接引用。

　　這套陸續(xù)出版的科普叢書得到不同學(xué)科領(lǐng)域的多位專家、學(xué)者的悉心指導(dǎo)與大力支持，更多的專家、學(xué)者參與到叢書的編、撰、審諸環(huán)節(jié)中，大量攝影師及繪圖工作者承擔(dān)了叢書圖片的拍攝和繪制工作，眾多學(xué)術(shù)單位為叢書提供了資料及數(shù)據(jù)支持，共同為叢書的順利出版做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)，在此一并表示感謝！

　　囿于水平之限，叢書中掛一漏萬的情況在所難免，亟待讀者的批評(píng)與指正，并歡迎讀者提供建議、線索或來稿。

　　中國地理百科叢書編委會(huì)

　　道教圣山屬武當(dāng)　　此是高真成道處，故留蹤跡在人間�！　」沤穸嗌偕裣蓚H，為愛名山去復(fù)還。　　——呂洞賓《題太和山》　　作為道教的傳奇人物呂洞賓曾到武當(dāng)山隨鐘離權(quán)修煉，并寫下了《題太和山》一詩。當(dāng)時(shí)呂洞賓所居是武當(dāng)山的南巖，亦即紫霄巖，也就是這首詩開頭所說的“巖”——“混沌初分有此巖，此巖高聳太和山”。在呂洞賓看來，紫霄巖從混沌初分，開天辟地之時(shí)就與武當(dāng)山一同存在。這恰恰呼應(yīng)了嚴(yán)遵“太和生于虛冥”的說法，武當(dāng)山出現(xiàn)是如此之早，與大道并生而又是天地之間與大道*為接近的山巒。　　《武當(dāng)山》便是花濃墨重彩以圖以文來呈現(xiàn)這座與天地并生的道教圣山的書。從書中我們可以清楚地看到，就地理而言，武當(dāng)山雖然僅僅是大巴山的余脈，卻因?yàn)槠湓诘澜痰挠绊懼拢兄袊糯街侄?dāng)之無愧。　　雖說武當(dāng)山之成名與歷史、宗教關(guān)系密切，但首先是在其特殊的地形上吸引了道教徒的注意的。從呂洞賓《題太和山》那首詩說了紫霄巖之后，他便細(xì)數(shù)紫霄巖周遭的勝景——“面朝大*峰千丈，背涌甘泉水一灣”。這里尤其重要的是大頂，即武當(dāng)山主峰——天柱峰（海拔1612.1米），這就是金頂之所在。不過，《武當(dāng)山》一書則告訴我們一個(gè)有些冷門的知識(shí)——原來，武當(dāng)山主峰并不是本區(qū)的*高峰，境內(nèi)還有賽武當(dāng)（海拔1740米）、滄浪山（海拔1824.7米）、圣母山（海拔1817米）、金盆梁（海拔1832.2米）等一系列險(xiǎn)峻而奇?zhèn)サ拇笊�。那么天柱峰為何能夠成為武�?dāng)山之主峰的呢？原因就在于天柱峰的中心位置，北宋李方叔的《武當(dāng)山賦》寫道，“大頂居中，眾山來宗，屹若長人，撫摩諸峰”，這在《武當(dāng)山》一書當(dāng)中有更加具體的體現(xiàn)，即是“以天柱峰為中心則形成了“七十二峰朝大頂”等氣勢恢宏的變質(zhì)巖峰叢，其間還發(fā)育有三十六巖、二十四澗、三潭、九泉、十池、九井、十石、九臺(tái)……”，書中更有這些山峰姿態(tài)萬千的剪影，豐富而精當(dāng)。　　有如此山峰格局，自然引起道教信徒的無限遐想，加上有呂洞賓這樣的傳奇人物到此，武當(dāng)山在后代的聲名漸隆，直到明代，朱棣終于獨(dú)尊武當(dāng)山道教，以這一教派為道教的中心。讀《武當(dāng)山》可以知道，朱棣的獨(dú)尊武當(dāng)，和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的是一樣的，都是為了鞏固自己的政權(quán)，而得到宗教上的合理性，即從道統(tǒng)之中獲得政統(tǒng)的合法性�！　≌侵扉Φ倪@一政治性的舉動(dòng)，武當(dāng)山從此成為中國道教的活動(dòng)中心，并且山上開始大建宮觀，營造皇家道場，在其氣勢恢宏的自然特色之上，又有了“一個(gè)九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟的古建筑群體系”。這也就是我們能夠在書中看到的“武當(dāng)山古建筑群”。這樣一個(gè)建筑群依靠武當(dāng)山本身“大頂居中，眾山來宗”的格局，處處體現(xiàn)著道家匯聚四方之氣以絕地通天的理念，以太和宮為例，太和宮建在天柱峰頂部，主體建筑放置在東西、南北的軸線上，兩條軸線的交會(huì)處為太和宮*重要的建筑——金殿。金殿同時(shí)也是真武大帝升天的頂點(diǎn)，而其下則是規(guī)模龐大的階梯式宮殿格局，宛若一條能夠通往天界的“天梯”。　　從《武當(dāng)山》一書來看，武當(dāng)山其“道教圣山”的身份無疑是相當(dāng)重要的。武當(dāng)山作為自然景觀的相當(dāng)多的風(fēng)采，雖然未必有神秘如呂洞賓《題太和山》所說的“谷口仙禽常喚語，山巔神獸任躋攀”，但“石縷狀成飛鳳勢，龕紋綰就碧螺鬟。靈源仙澗三方繞，古檜蒼松四面環(huán)”等等，從書中無疑是能一睹那些讓呂洞賓流連忘返的武當(dāng)風(fēng)采的。
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