王羲之（303~361，一作321~379），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊（今屬山東臨沂），后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

　　在中華民族漫漫的歷史長河當中，能夠被稱得上是某一行當?shù)氖ト说那�指可�?shù)，東晉大書法家王羲之被尊稱為“書圣”成為中國書法的代表人物，同時也是影響中國書法走向的領(lǐng)軍者，其高超的藝術(shù)水平與至高的書壇地位足以令后來者高山仰止景行行止。某些對書法不明就里的人認為王羲之之所以在書壇能得此高位，完全是因為唐太宗李世民的過度推崇，這種說法完全是將政治因素與藝術(shù)因素混為一談，不錯，由于皇帝李世民的推崇，對于王羲之書法的傳播確實起到了非常大的作用，但是我們也應(yīng)該看到帝王的推崇只是王羲之書法獲得認可的一個重要推手，如果王羲之書法水平不高，即便在唐代由于李世民的推崇能夠得以傳播，唐以后絕對是不會被人所認可的。實際上唐代以后王羲之的書法仍然代代被人頂禮膜拜、悉心研習(xí)，而且成為中國書法的正脈，這就以無可辯駁的證據(jù)說明，王羲之能夠得享大名得此高位，完全是因為自己書法水平的實至名歸。在所有字體當中，王羲之取得成就最大的還是他的行書，從技法層面來分析的話，王羲之的行書主要有如下幾大貢獻：一是改變了東晉以前書法用筆稚拙古雅的特點，而代之以輕盈靈巧、風(fēng)流妍美，筆鋒在他的手下完全達到了隨心所欲曲盡其妙的境界，那千姿百態(tài)靈活多變的線條成為中國書法傳情達意、震撼人心的獨特載體。他將中鋒用筆發(fā)揮到了極致，確立了中國書法幾千年以來以中鋒為正脈的規(guī)矩，同時為了充分釋放和發(fā)掘線條能夠帶給人的美感，他又大膽地采用了以側(cè)鋒書寫的用筆方法，中峰立骨側(cè)鋒取媚，將側(cè)鋒很好地作為中鋒的有效補充，這是他對書法的一大貢獻，這種做法的優(yōu)點還在于打破了書法用筆唯以中鋒為正途的狹隘的固化意識，樹立了“只要能夠表現(xiàn)書法的美，不拘中側(cè)鋒”這種正確的書法觀，使得書法線條的表現(xiàn)性掙脫了束縛，發(fā)揮得淋漓盡致。同時在結(jié)構(gòu)上，王羲之也一改東晉以前古樸渾厚、稚拙含蓄的特點，而是改為俊逸瀟灑、飄逸多姿，特別是“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠”的原則的提出，更是使得王羲之書法的結(jié)構(gòu)具有了無限的包容性，正如儒家思想里所提倡的中正平和、海納百川一樣，能夠滿足絕大多數(shù)人對書法審美的需求，同時也使他的眾多追隨者可以在其博大精深的書法體系當中尋找到適合自己的風(fēng)格語言，所以后人將王羲之稱為“書法的廣大教化主”，可謂恰如其分實至名歸。本書所選的例字來自于王羲之如下行書作品：

　　《蘭亭序》，晉永和九年三月初三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。本書所選是“神龍本”《蘭亭序》，是唐朝馮承素摹本，紙本。存世《蘭亭序》的臨摹墨跡中以“神龍本”為最著，因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印，故稱“神龍本”。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認為是最好的摹本。現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

　　《唐懷仁集圣教序碑》，此碑大有來歷，唐太宗貞觀二十二年（648），為褒揚玄奘西行取經(jīng)及譯經(jīng)的功勞，賜予“圣教序”，內(nèi)容提到佛教東傳及玄奘西行的事跡。由京師弘福寺僧懷仁，集內(nèi)府所藏王羲之書跡，于高宗咸亨三年（672）由諸葛神力勒石，朱敬藏鐫刻而成此碑。其中還包括太宗的答敕、皇太子（李治，后為高宗）的“述三藏圣教序”及答書，最后附玄奘所譯的“心經(jīng)”。由于直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，保留原貌，是歷代臨書的楷模。

　　《興福寺半截碑》，此碑為唐代興福寺僧人大雅等集東晉書法家王羲之行書所刊碑刻。此碑又稱《吳文碑》或《鎮(zhèn)國大將軍吳文碑》。因出土?xí)r僅存下半截，故稱“半截碑”。此碑存35行，殘存每行23、24、25字不等，中空3行。該帖行氣流暢，摹刻精良，為研習(xí)王羲之書法之重要碑刻，現(xiàn)存于陜西省博物館碑林。、

　　這三件作品都是影響后世極為巨大的作品，其總體的運筆和結(jié)構(gòu)特點都是一脈相承的，但是如果要仔細的再區(qū)分它們相同之中的不同，還是可以很明顯地看出細微的差異之處：蘭亭序因為是墨跡本（雖然我們看到的不是原帖，是臨摹本，但是這些摹本的作者都是著名書法家，水平也都很高，所以對王羲之的原作可以曲盡其妙），從中我們可以看出《蘭亭序》的筆法在于靈活多變，審視全篇我們甚至找不出有哪一字哪一筆是筆法完全相同的，用筆時或正或側(cè)或藏或露或剛或柔或頓或挫隨意變化，但是卻又統(tǒng)一于總體風(fēng)格；而字型結(jié)構(gòu)也是變化多端，不主故常各盡其態(tài)，可以這樣說，《蘭亭序》之所以被稱之為“天下第一行書”除了有對其水平的評價之外，在某種意義上還說明王羲之以及《蘭亭序》為行書的現(xiàn)代化樹立了典范，這種變化恰恰符合了“君子和而不同”的原則。而《圣教序》因為是懷仁集王羲之字所成，所以通篇在氣韻上有不連貫之處，而在筆法上則比蘭庭序剛勁許多，在筆畫的行筆及轉(zhuǎn)折處時加頓挫，使得《圣教序》的筆畫呈現(xiàn)出“端莊雜流麗、剛健寓婀娜”的美感。到了《興福寺半截碑》，王羲之在書寫時既沒有像《蘭亭序》那樣靈活多變，也沒有像《圣教序》那樣矯健多姿，而是寫得更為渾厚樸實。這三個帖在結(jié)構(gòu)上都是走的平整大氣一路，偶爾有個別字也會追求動態(tài)中的平衡，以險峻夸張的造型營造出一種平中見奇奇中見秀的觀感，帶給人無窮的藝術(shù)享受�？傊�一點，王羲之的行書是書法里面的康莊大道，是參悟書法的不二法門，于王字上多加用心細心揣摩，自可一窺書法堂奧，而且絕無誤入歧途之虞，當習(xí)好王羲之書法打好基礎(chǔ)以后，如果再能夠加以創(chuàng)新變化，融會貫通厚積薄發(fā)當可寫出自家的書法面目，這正是王羲之教化眾生的能力與功績所在。