本書以康定明正土司作為研究對象，從末代明正土司的人生史，揭示中國西南地區(qū)文化、社會、政治和經(jīng)濟(jì)和諧共生的內(nèi)在機(jī)制�？祬^(qū)政治人物，不管是土司還是喇嘛的權(quán)力、quanwei都來源于社會外部，比如土司去往北京定期朝貢，喇嘛去往中心寺廟定期朝圣等。這一研究在中國社會科學(xué)界具有重要的意義，它既是方法論的創(chuàng)新，對于我們理解中國少數(shù)民族地區(qū)的政治觀念和政治歷程，也具有重要的認(rèn)識價(jià)值。
鄭少雄，福建莆田人，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)社會人類學(xué)博士，曾在中國社會科學(xué)院做博士后研究，現(xiàn)任職于中國社科院社會學(xué)研究所。主要從事漢藏關(guān)系、歷史人類學(xué)、環(huán)境人類學(xué)研究，在《開放時(shí)代》《讀書》《文化縱橫》《學(xué)�！返瓤锇l(fā)表論文多篇。
引言
一、為什么是清末民初的康定？
二、社會記憶中的土司
三、放下鈴鐺是土司，拿起鈴鐺是活佛
第1章 導(dǎo)論
一、政治人類學(xué)與歷史人類學(xué)
幾個(gè)概念說明
二、理論背景與既往研究
政治人類學(xué)：從結(jié)構(gòu)到過程
鐘擺模式：利奇與拉鐵摩爾
土司研究的幾個(gè)重要方面
三、研究方法
四、材料來源與框架
第2章 康定的神話和歷史
一、概述：混雜之城
二、無名時(shí)代
三、打箭爐
四、康定
五、小結(jié)：文化復(fù)合性
第3章 土司歷程
一、甲波
二、土司
三、內(nèi)土司（一）
清初六十年
與清王朝的關(guān)系
西藏在土司視野里
四、內(nèi)土司（二）
土司與寺廟
土司與頭人：烏拉體系
土司與貴族：鍋莊體系
五、小結(jié)：權(quán)威中間性
第4章 末代土司（1902-1911年）
一、土司的二元性
“爭襲陰謀”與“政治分身術(shù)”
“雙名制”與“裂縫間的橋”
衙門的混雜空間
土司與教會
二、趨近帝國：向東的擺動(dòng)
土司的交往：疆臣與邊吏
追隨帝國的宏業(yè)：泰寧與巴塘
擺到最高：成為皇帝的子孫
三、逃離帝國：進(jìn)入關(guān)外的世界
趙爾豐的形象與努力
友誼與敵對
明正土司改流記
叛亂者的表演
四、小結(jié)
第5章 無冕之王（1912-1922年）
一、回歸、流亡與再回歸
二、角色混亂
被告人
告狀者
循吏還是搗蛋鬼？
三、漢藏使節(jié)
四、大人物之死
五、小結(jié)
第6章 結(jié)論
一、二元的政治他性
二、政治循環(huán)的內(nèi)部與外部動(dòng)力
三、大人物與漢藏連續(xù)統(tǒng)
參考文獻(xiàn)
出版后記
《漢藏之間的康定土司：清末民初末代明正土司人生史》：
寧瑪派（紅教）是藏傳佛教最古老的教派，也稱為未改革教派，它的歷史可以追溯到第一個(gè)從印度到西藏傳播佛教的蓮花生大師，其主要特點(diǎn)之一是教義法術(shù)中摻雜了不少苯教的內(nèi)容，并且寧瑪派的傳播形式較為松散，沒有形成強(qiáng)大的中心寺廟與支寺相結(jié)合的組織系統(tǒng)，統(tǒng)屬關(guān)系并不嚴(yán)格。薩迦（花教）、噶舉（白教）派等被稱為半改革教派。15世紀(jì)初，宗喀巴舉起宗教改革的旗幟，在原有噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了戒律更嚴(yán)格、更為理性化和系統(tǒng)化的格魯派（黃教）。到17世紀(jì)中期，在五世達(dá)賴與和碩特蒙古人的聯(lián)合推動(dòng)下，建立了政教合一的西藏甘丹頗章地方政權(quán)，格魯派一舉成為西藏勢力最為龐大的教派，并且積極擴(kuò)大寺院體系，擴(kuò)充僧民人數(shù)，擴(kuò)張政教版圖，試圖把康區(qū)也納人格魯派一體化的進(jìn)程中。與此同時(shí)，西藏原始苯教在佛教的影響下，也發(fā)生了一定的變化，如吸收佛教的經(jīng)典和實(shí)踐，使自己變成了藏傳佛教的一個(gè)教派（黑教）。但苯教的許多固有特征——如巫師作法、血祭等等——頑強(qiáng)地保留了下來，而且在偏遠(yuǎn)地區(qū)仍維持著相當(dāng)?shù)纳Α?br> 康區(qū)東部與藏傳佛教的最初接觸為時(shí)甚早，公元7、8世紀(jì)吐蕃王朝占領(lǐng)康區(qū)全境時(shí)就帶來了佛教文明的種子。在佛、苯斗爭中失敗以后，9世紀(jì)中期大量佛教徒從西藏逃往康區(qū)，進(jìn)一步促進(jìn)了康區(qū)佛教的發(fā)展。
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