“創(chuàng)新”一次現(xiàn)已是社會熱點詞，更是國家的政策之一，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”也已成為眼下中國發(fā)展的主軌道之一。因此創(chuàng)新的重要性和必要性已逐步被各行各業(yè)所認識并實踐，教育也是亟待創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。該書正是融合世界教育專家對高等教育創(chuàng)新的認識與實踐，囊括了全球范圍內(nèi)先進的高等教育創(chuàng)新理念，既有理論的介紹，也有實際案例操作中的經(jīng)驗，融現(xiàn)實批判與未來想象于一體。重點研究創(chuàng)造力與高等教育之間的關(guān)系，為在高等教育中培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的學生提供了方案。該書配以豐富的數(shù)據(jù)和案例研究，附以大量的互聯(lián)網(wǎng)資源，對理解全球高等教育的演變和發(fā)展以及在此背景下理解高等教育創(chuàng)造力的內(nèi)涵和提升有積極的作用，是一本不可或缺的著作，也是教育工作者必讀之書。
1、全球17位創(chuàng)造力研究領(lǐng)域?qū)W者的研究成果
2、豐富數(shù)據(jù)+真實案例+實驗取證=創(chuàng)造力人才培養(yǎng)計劃方案
3、如何在創(chuàng)意的年紀學習創(chuàng)意的課程，成長為創(chuàng)意腦的創(chuàng)造力人才
4、高等教育創(chuàng)造力的提升對教育學、心理學等帶來的革命性影響
總序
創(chuàng)造力是一種非常奇特的現(xiàn)象。天地之間，唯有人是具有目的性和創(chuàng)造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個物種。隨著文明的進程，現(xiàn)在的人類已經(jīng)能夠通過自身的創(chuàng)造性活動，去改變或引導(dǎo)自然演化的進程和方向。不具有創(chuàng)造性目的的自然演化，究竟憑借著怎樣的力量，才能無中生有地誕生出人及人的創(chuàng)造力？《舊約·創(chuàng)世記》中的啟示是：人是由天地萬物的創(chuàng)造者憑借自己的形象而創(chuàng)造出來的。這意味著，人及其創(chuàng)造力只可能源于上帝這個至高的創(chuàng)造者，人因為在一定程度上獲得了上帝的精神形象才可能具有創(chuàng)造力。啟示的宗教強調(diào)按照神圣教義而生活，并不看重如何激發(fā)人的潛能去創(chuàng)造專屬于人的世界。希伯來文明及后來血脈相連的基督教文明與伊斯蘭文明，都為人類文明的發(fā)展作出過重大的創(chuàng)造性貢獻，但人類的創(chuàng)造力本身卻不可能成為它們關(guān)注的焦點。
與之相對照，啟示宗教缺位的古希臘文明，在藝術(shù)、科學和哲學上表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力。荷馬時代的諸神在人類理性對天地萬物的自由探索中，隱退在城邦鼎盛的古典時期。希臘人對秩序、法則、美、善和智慧的追求和成就，隨著近代文藝復(fù)興運動的興起，成為人類現(xiàn)代文明最重要的古典源泉。希臘人意識到并驚訝于天才人物的巨大的創(chuàng)造力，但創(chuàng)造力本身卻不屬于理性探究的范疇。在希臘人看來，創(chuàng)造力是繆斯女神的恩賜，隱晦、神秘而難以捉摸。現(xiàn)代以來，創(chuàng)造力研究的基本前提是祛魅創(chuàng)造性的神秘性，但為何古希臘文化具有如此之高的創(chuàng)造力仍有許多未解之謎。古典文明昌盛的“軸心時代”，東方的古代印度和中國文明也有極高的創(chuàng)造力，孕育出了迥異于古希臘-羅馬和希伯來-基督教文明范式的文化和精神。但這些具有高度創(chuàng)造力的古典文明，卻都沒有對人類創(chuàng)造力本身給予足夠的關(guān)注。事實上，人類在創(chuàng)造力上的自我意識，直到現(xiàn)代文明深入推進的20世紀才全面蘇醒。
1950年，美國心理學家吉爾福德（J.P.Guilford）以創(chuàng)造力為主題，發(fā)表了出任美國心理學學會主席的就職演講。這篇演講給出的疑惑是，為什么創(chuàng)造力如此重要但對這方面的研究卻如此之少？吉爾福德當然知道，早在1869年，達爾文的表弟高爾頓（F.Galton）就出版了《遺傳的天才》，這是人類歷史上第一次運用經(jīng)驗科學的方法，把創(chuàng)造才能作為一種可觀察和測定的人類特征來進行研究；英國哲學家懷特海（A.N.Whitehead）于20世紀早期出版了一系列著作，從哲學的視野較為系統(tǒng)地闡述了對于創(chuàng)造力的理解；美國企業(yè)家奧斯本（A.F.Osborn）于20世紀40年代倡導(dǎo)“頭腦風暴”，第一次把創(chuàng)造力促進作為交流目標引入企業(yè)組織。雖然這些事例在創(chuàng)造力研究和促進上具有劃時代的意義，但直至吉爾福德發(fā)表演講的時候，創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性認知、創(chuàng)造性環(huán)境、創(chuàng)造性教育等核心問題還沒有得到系統(tǒng)研究。
從某種意義上講，這套叢書也是半個多世紀以來響應(yīng)吉爾福德號召的成果。其中，著名心理學家韋斯伯格（R.W.Weisberg）的《如何理解創(chuàng)造力——藝術(shù)、科學和發(fā)明中的創(chuàng)新》，系統(tǒng)講解了如何正確理解人類創(chuàng)造力，并通過對若干重要案例的剖析解讀了創(chuàng)造性人格的構(gòu)成和創(chuàng)造性認知風格的特征。哈佛大學管理學教授阿馬比爾（T.M.Amabile）的《情境中的創(chuàng)造力》是該領(lǐng)域的名著，深入研究了環(huán)境對于個人和組織創(chuàng)造力的影響，并給出了提升組織創(chuàng)造性的方法。紐約州立大學國際創(chuàng)造力研究中心負責人普奇奧（G.J.Puccio）的《創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力》是一本致力于提升領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造力的優(yōu)秀著作，具有扎實的理論支撐、豐富的案例追蹤和實用的方法路徑。這套譯叢中有三本是與教育相關(guān)的，從不同的視野和層面探討了如何通過教育促進創(chuàng)造力的發(fā)展�！独L畫：開啟兒童創(chuàng)造力》基于兒童繪畫作品的分析，揭示出兒童的創(chuàng)造力如何通過繪畫作品予以激發(fā)、表現(xiàn)和發(fā)展�！墩n堂中的創(chuàng)造力》是一部非常優(yōu)秀的致力于在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的著作，以課堂和教學為核心，展現(xiàn)了不同學科在教與學的創(chuàng)造力促進上的內(nèi)涵和意義，對我國基礎(chǔ)教育的改革具有很好的借鑒意義�！短嵘叩冉逃齽�(chuàng)造力》是國際創(chuàng)造力研究領(lǐng)域為數(shù)不多的聚焦高等教育的著作，對我國建設(shè)世界一流大學具有積極的啟發(fā)作用。本譯叢的最后一本入選著作《創(chuàng)造力：當東方遇上西方》，從文化差異性的視角分析了人們在創(chuàng)造性觀念和行動上的區(qū)別，在今天全球一體化促進人類創(chuàng)造力的共識下，特別是在今天中國“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大背景下，很有啟發(fā)意義。
由于創(chuàng)造力研究涉及很多領(lǐng)域，許多專業(yè)術(shù)語沒有固定譯法，譯本中難免有少許瑕疵或疏漏，請廣大讀者諒解。
“創(chuàng)造力研究譯叢”編委會2015年12月
該書是一個國際學者團隊的集體智慧的結(jié)晶，融合了來自全球17位創(chuàng)造力研究領(lǐng)域的學者的新研究成果，其中有知名教育企業(yè)主席，著名大學校長、教授、教育機構(gòu)、組織的高級研究員等，他們分別有著自己創(chuàng)造力研究領(lǐng)域和側(cè)重點，并以理解和促進高等教育的創(chuàng)造力為己任，旨在為推動全球高等教育創(chuàng)造力的發(fā)展提供有力幫助。
編著者(001)
致謝(001)
縮略語(001)
前言(001)
1設(shè)想一個不同的世界
設(shè)想一個不同的高等教育世界
發(fā)現(xiàn)問題
這屬于哪種問題？
我們現(xiàn)在為什么要研究這一問題？
本書
找到我們的創(chuàng)造力心聲
2公共政策、創(chuàng)新及創(chuàng)造力需要
引言
創(chuàng)造力需求
政策制定者面臨的挑戰(zhàn)
國家對科學、教育和藝術(shù)的扶持
對高等教育的啟示
3學校中的創(chuàng)造力
引言
學校創(chuàng)造力政策的歷史
發(fā)展創(chuàng)造力——謹而慎之
4用干涉來干涉
改變：專為創(chuàng)造力而設(shè)的情境
我們需要創(chuàng)造創(chuàng)造力嗎？
復(fù)雜性和新興
為什么高等教育機構(gòu)應(yīng)該是具備創(chuàng)造力的地方？
良好約束
連通性
開展更廣泛的會話
引導(dǎo)新興：促進創(chuàng)造力
5學生視角下的創(chuàng)造力
引言
研究
結(jié)論
6高等教育中的創(chuàng)造力與課程——學術(shù)視角
引言
調(diào)查結(jié)果
結(jié)論
7促進高等教育中的創(chuàng)造力
引言
結(jié)果與討論
結(jié)論和建議
8發(fā)展高等教育創(chuàng)造力的學科觀點
文化領(lǐng)域的重要性
對學者來說“具備創(chuàng)造力”意味著什么？
《學科基準聲明》與創(chuàng)造力
學者對學科內(nèi)創(chuàng)造力的觀點
在學科內(nèi)表達創(chuàng)造力
附錄
9來自粉筆面(chalkface)的觀點
引言
對創(chuàng)造力的看法
師生關(guān)系
評估
簡要總結(jié)
10培養(yǎng)學生創(chuàng)造力
引言
創(chuàng)造力和具有創(chuàng)造力的人的特征
對于高等教育來說，這一切意味著什么？
有效的教學系統(tǒng)
結(jié)束語
附錄10.1
附錄10.2
11通過創(chuàng)造性思維技巧提高學生的創(chuàng)造力
為什么要加強創(chuàng)造性思維？
創(chuàng)新高校計劃
創(chuàng)造性地解決問題
通向創(chuàng)造性思維的四個途徑
總結(jié)有利于培養(yǎng)創(chuàng)造力思維的經(jīng)驗教訓(xùn)及其啟示
12怎樣評估創(chuàng)造力？
引言
試圖評估創(chuàng)造力時遇到的困難
評估學生創(chuàng)造力的計劃
我的計劃
附錄12.1
附錄12.2
13創(chuàng)造力的同感評估法
引言
學生學習過程中的創(chuàng)造力表現(xiàn)
評估創(chuàng)造力之難
同感評估
同感評估的范例
在高等教育中使用該方法
14培養(yǎng)高校教師的創(chuàng)造性教學
引言
高等教育教師的發(fā)展
創(chuàng)造力、授課、學生學習
教師職業(yè)發(fā)展的創(chuàng)造力
教育發(fā)展創(chuàng)造力的挑戰(zhàn)
15理解高等教育中的創(chuàng)造力
高等教育中有關(guān)創(chuàng)造力的對話
高等教育和創(chuàng)造力
構(gòu)建教學環(huán)境以促進學生創(chuàng)造力的基本原則
利用正確的教學模型
想象一個不同的未來
結(jié)尾
參考文獻
索引
1設(shè)想一個不同的世界
Imaginingadifferentworld
諾曼·杰克遜
想象是創(chuàng)作之源。
——蕭伯納(GeorgeBernardShaw)
設(shè)想一個不同的高等教育世界
想象并創(chuàng)造新世界的能力是我們最重要的人力資產(chǎn)之一，也是人類的一切成就之源。我們對高等教育的一大愿景，就是學生的創(chuàng)造力可以和其他更傳統(tǒng)的學術(shù)成就形式一樣受到重視。這一愿景也是寫作本書的動力所在，是想象力課程網(wǎng)(theImaginativeCurriculumnetwork)1的活水之源。想象力課程網(wǎng)是一個為提升創(chuàng)造力在高等教育中地位而努力的松散的團體。這個項目的基本假設(shè)是：幫助人們具備創(chuàng)造力是一件好事；如果人們具有創(chuàng)造性的能力，他們一般都會更為滿意；不管是個人還是團體，在這個不斷變化日益復(fù)雜的世界上要不斷適應(yīng)和發(fā)明創(chuàng)造，需要具備創(chuàng)造力。但是，更重要的是，我們相信，如果教師可以幫助學生識別、體驗和發(fā)展其更大的潛能，學生在高等教育的經(jīng)歷以及他們以后的生活都會更加充實。再實際點講，是我們相信，如果學生能夠識別和發(fā)揮自己的創(chuàng)造力并將其與傳統(tǒng)的學習能力相結(jié)合，那么他們將成為更為高效的學習者，并最終成為成功人士。
本書旨在鼓勵高等教育更加深入地思考其培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的職責和實踐，并為那些想要在其課程和教學中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力的教師提供實用幫助和建議。我們的宗旨將反映邁克爾·富蘭(MichaelFullan，2003:23)為實現(xiàn)復(fù)雜改變(complexchange)而提出的睿智建議：
·要以思考道德目的、關(guān)鍵問題和有益方向為起點，但不被限定于此。
·創(chuàng)建一些以這些觀念為中心的互動團體。
·確保高質(zhì)量的信息注入互動和相關(guān)的討論。
2·尋找并提取有發(fā)展前景的模式，即鞏固成果，并以此為基礎(chǔ)。
本書匯集了許多這類互動的結(jié)果以“提取有發(fā)展前景的模式”。我們的目的并不是確定創(chuàng)造力之于高等教育的意義的科學定義，而是要展示諸多豐富多樣的創(chuàng)造力概念，闡釋創(chuàng)造力對個人和群體的意義，及其在不同的教學和學習環(huán)境中發(fā)揮作用的方式。我們希望，讀者能夠發(fā)現(xiàn)與自己的世界產(chǎn)生共鳴的事物,并受到激勵而以全新的眼光審視自己的實踐。以此,我們力求提供一個平臺，以使從事高等教育的教師據(jù)其個人的實踐發(fā)出聲音。本書的主要目的是：
·闡述高等教育應(yīng)幫助發(fā)展學生的創(chuàng)造性潛能的原因，促進對創(chuàng)造力在高等教育中的作用的理解；
·突破傳統(tǒng)上對學科領(lǐng)域的劃分，激發(fā)對高等教育中的創(chuàng)造力的興趣/好奇心；
·提供可行的建議和幫助，鼓勵更多的教師檢驗自己在學科和課程中對創(chuàng)造力的理解，從而開創(chuàng)能讓學生體驗和發(fā)展自身的創(chuàng)造力的實踐方式。
提出問題往往比解決問題更重要，因為解決問題也許只是一個數(shù)學技能或?qū)嶒灱寄芏选６岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻要有創(chuàng)造性的想象力，也是科學真正進步的標志。
愛因斯坦(AlbertEinstein)
發(fā)現(xiàn)問題
發(fā)現(xiàn)并解決問題是學術(shù)創(chuàng)新的核心，當我們開始探索“創(chuàng)造力之于高等教育的意義”這個問題時，安德森定律(AndersonsLaw)再適用不過了。
我看待問題的方式是，無論任何問題，多么復(fù)雜，只要你思路正確，就不太復(fù)雜了。
安德森定律(AndersonsLaw)
要“思路正確”，就必須從多個維度探究創(chuàng)造力，結(jié)合教師和學生的鮮活經(jīng)歷，并利用有關(guān)創(chuàng)造力的研究文獻，進而試圖去理解新出現(xiàn)的模式。我樂意認為，想象力課程項目(imaginativecurriculumproject)有助于在這個復(fù)雜感知且具有實踐性的世界上，為理解創(chuàng)造條件(參見Tosey，第四章，對“新興”概念的3闡述)。這一方法必將使我們對問題的復(fù)雜性有更深的認識，下文將考察問題的某些維度。
問題是指被某些人認為是值得注意或研究的事物或狀態(tài)�？梢詮膬蓚�迥異的角度來看待問題：第一種觀點認為問題（problem）是需要得到解決或更正的問題（issue）；第二種觀點認為，問題是某種不同的事物出現(xiàn)的機遇。被稱為“高等教育中的創(chuàng)造力”之問題，包含上述兩種含義，但更傾向于后者。
發(fā)現(xiàn)問題就要求有人關(guān)注這個問題，這些人將承認并足夠關(guān)心這個問題，并愿為解決它而有所付出。在想象力課程項目構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)活動中，我們遇到了很多足夠關(guān)注“高等教育中的創(chuàng)造力”這一問題并愿意付出時間、精力和思想來理解和研究這一問題的人。他們中有教師、行政和教育開發(fā)人員、管理者、教育顧問和研究員。想象力課程網(wǎng)的目的是為關(guān)心高等教育中的創(chuàng)造力這一問題的人提供一個社交平臺，使他們能夠通過共享其知識和資源而相互聯(lián)系、溝通和合作，以加深對這一問題的理解，找到可能的解決方案，共同為學生和教師的創(chuàng)造力創(chuàng)造更多機會。
我們目前正在對付的問題尚不十分明確，但與這類問題（question）相關(guān)：“我們?nèi)绾尾拍芡ㄟ^更加重視創(chuàng)造力在學生學習中的作用來改善學生的高等教育經(jīng)歷及未來生活？”或者，如果你是一位教師，你可能會更愿意提出這樣的問題：“我怎樣才能融入到激發(fā)學生創(chuàng)造力的教學中，以達成我們共同的目標呢？”這類表述把我們的問題定位在教育的終極道德目標上——“改變學生的生活”(makingadifferencetostudentslives)(Fullan,2003:18)，并給予我們靈感和動力。
我們的問題并非頑疾，因為大多數(shù)教師都相信這是一個有待解決的問題。人們之所以對當今高等教育界不滿，因為現(xiàn)在它充其量把創(chuàng)造力看作理所當然，而沒有充分認識到創(chuàng)造力對學術(shù)成就和人類福祉的貢獻。
“創(chuàng)造力之于歷史學或工程學的教師有何意義？”這類問題燃起了我們的求知欲。我們的回應(yīng)是，組織高校教師就創(chuàng)造力問題進行會談，因為我們相信，只有通過會談才能共享其意義并共創(chuàng)出新的理解。我們對這一問題的現(xiàn)有觀點可概述如下。
第一，我們的問題是，創(chuàng)造力并非查無所蹤而是無處不在。創(chuàng)造力被當作理所當然而被歸類于居學術(shù)知識領(lǐng)域主導(dǎo)地位的分析性思維方式之內(nèi)。矛盾的是，研究工作的核心事業(yè)——新知識的產(chǎn)生，一般被看作是一項客觀的系統(tǒng)的活動，而不是一項把客觀的和更為直觀的思維方式結(jié)合起來的創(chuàng)造性活動。有種觀點認為，高等教育已非常重視創(chuàng)造力在學生學習中的地位，其最為核心的論據(jù)是：創(chuàng)造力居于所有學科學習和學業(yè)表現(xiàn)的核心位置，而這二者的最高水平通常是最具創(chuàng)造性的活動。4這樣，我們的問題就變成了在不同學科的學術(shù)領(lǐng)域共創(chuàng)對創(chuàng)造力的這一理解的問題。
第二，雖然教學和課程設(shè)計被廣泛地認同為創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，但是教師的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性過程卻太多是隱性的，很少被公眾了解和賞識。教師們不愿意承認和展示自己在教學實踐中的創(chuàng)造性思維活動。在英國，現(xiàn)已設(shè)立國家教學獎2(NationalTeachingFellows）和機構(gòu)教學獎（institutionalteachingfellowships)，明確和公開獎勵教師個人在教學和創(chuàng)新方面的成就，并建立了70多個優(yōu)秀教學中心(CentresforExcellenceinTeachingandLearning)3，獎勵創(chuàng)新、高效的教學團隊、部門和機構(gòu)。這些舉措開始改變上述情況。然而，要使每一位教師獨一無二的創(chuàng)造性貢獻都得到承認和尊重，我們還有很長的路要走。
第三，雖然人們都期望學生具有創(chuàng)造性，但創(chuàng)造力卻幾乎不是學習和評估過程的明確目標(少數(shù)表演藝術(shù)和平面藝術(shù)方面的學科除外)。以結(jié)果為基礎(chǔ)的課程設(shè)計約束了創(chuàng)造力，學生已經(jīng)被預(yù)先設(shè)定好將學習什么，而完全沒有預(yù)期之外的空間或?qū)W生自行決定的空間。評估任務(wù)和評估標準同樣限制了學生反應(yīng)的可能性，是扼制師生創(chuàng)造力的重要因素。
第四，對于那些其動力主要來源于對所教科目的激情的教師而言，只有當創(chuàng)造力直接與本學科的教學實踐和學術(shù)活動聯(lián)系起來時，才有意義。很多教師發(fā)現(xiàn)，很難將創(chuàng)造力的通用語言和方法轉(zhuǎn)換到自己的專業(yè)科目中。相反，很多高校教師有關(guān)創(chuàng)造性教學方法的知識非常有限，即使是在自己的學科領(lǐng)域內(nèi)也是如此。大多數(shù)高校教師不熟悉創(chuàng)造力研究，不懂得如何利用創(chuàng)造性思維方法去解決問題。因此，問題就變成了在學科內(nèi)增進對創(chuàng)造力的意義的認識和理解，以及說服教師們：教授創(chuàng)造力與實現(xiàn)特定成果優(yōu)質(zhì)教學一樣重要。
第五，盡管很多高等教育教師都承認增進學生創(chuàng)造力的內(nèi)在精神價值，但當他們意識到要成功地實施更具創(chuàng)造性的方法需要額外的工作時，他們就猶豫不前了。此外，任何有關(guān)創(chuàng)造力的會談都會增加很多組織阻礙和組織因素，它們會抑制或扼殺培養(yǎng)創(chuàng)造力的努力。矛盾的是，對有些教師來說，這些障礙本身卻是創(chuàng)造力的催化劑。
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