《蜀學(xué)（第11輯）》：
　　清人紀(jì)昀評(píng)蘇軾此詩(shī)“每段八句”，顯然不符合蘇軾自言“九章”的篇章結(jié)構(gòu)，但確實(shí)是每?jī)烧略亴?xiě)一人，章法規(guī)整，并且每?jī)烧轮�間巧妙遇度銜接，其稱贊“過(guò)接處若斷若連，章法甚妙”①，抓住了其作為組詩(shī)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以成立。比如在帝妃與屈原之間，用“江水”過(guò)度，在屈原與懷王之間，用“忠直”過(guò)度，在懷王與項(xiàng)羽之間，用“三戶亡秦”過(guò)度，銜接自然，足見(jiàn)巧思。從蘇軾九章詩(shī)總體看，不僅注意保留楚地民歌的體式風(fēng)格，又在詠寫(xiě)歷史人物中寄寓了作者當(dāng)時(shí)的情懷，如對(duì)帝妃傳說(shuō)的遐想，對(duì)屈原忠而見(jiàn)黜的同情，對(duì)懷王幽死他鄉(xiāng)的憐憫，對(duì)項(xiàng)羽功敗垂成的惋惜，都是蘇軾愛(ài)憎傾向的清晰表現(xiàn)。末章綰結(jié)古今，抒發(fā)物是人非、榮華富貴不足多的歷史感慨，可以想象詩(shī)人此時(shí)此境思緒萬(wàn)千，五味雜陳的復(fù)雜心境。
　　蘇轍的九章《竹枝歌》，似乎更帶有巴渝、劑楚一帶民歌《竹枝詞》的鄉(xiāng)土“本味”，其言當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的傳統(tǒng)表現(xiàn)特征也顯示得更加突出。唐顧況《竹枝詞序》云：“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅、湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰：‘竹枝，巴歙也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，其音協(xié)黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷焉�！雹陔m然《竹枝詞》源出巴渝，但經(jīng)過(guò)劉禹錫的改造，更多地帶有了劑楚文學(xué)的藝術(shù)成分與風(fēng)貌，注重表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情時(shí)“含思宛轉(zhuǎn)”，略帶淇、濮情詩(shī)的惻艷之風(fēng)；音節(jié)和諧，載歌載舞，老少咸宜，雅俗共賞。從蘇轍《竹枝歌》九章看，雖然重點(diǎn)在于描寫(xiě)巴東、劑楚一帶百姓的艱困生活，表達(dá)了詩(shī)人的關(guān)注與同情，但每首詩(shī)之間沒(méi)有必然的技巧構(gòu)思和表達(dá)邏輯聯(lián)系，寫(xiě)到了當(dāng)?shù)匕傩找郎脚运�而居的日常生活情景，江上乘船、上山采薪、耕田種麥、江邊垂釣，就是他們年復(fù)一年的農(nóng)家生活內(nèi)容；茅屋竹籬、地多霜露、氣候陰濕、處子不嫁、乘舟趕集、交通不便、生活封閉，就是這里的難以改變的生存環(huán)境和沿襲多年的古樸習(xí)俗。在蘇轍的組詩(shī)中，雖然也有作者的思想傾向和感情抒發(fā)，但更多展示的，無(wú)疑是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土習(xí)俗、民風(fēng)民情的真實(shí)寫(xiě)照，與蘇軾偏重主體詠懷相比，其偏重客觀敘寫(xiě)，形成明顯差別。
　　三蘇父子過(guò)秭歸，瞻仰屈原廟，以酒祭之。蘇軾兄弟同作《屈原廟賦》，是兄弟二人侍父南行途中唯一一首同題賦作。從兩篇作品的立意看，大致相同，都重在為屈原抱屈沉江之舉正名，蓋由班固《離騷序》指責(zé)屈原是“露才揚(yáng)己”的狂狷之士而引起。蘇軾在賦中說(shuō)：“人固有一死兮，處死之為難”；“生不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮，死猶翼其感發(fā)而改行”；“惟高節(jié)之不可以企及兮，宜乎人之不我與”；“嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮；雖不適中，要以為賢兮”。
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