碑銘上的預(yù)言
　　平安跨入21世紀(jì)，2012轉(zhuǎn)瞬又將來到，末日預(yù)言再次蠱惑人心。按照預(yù)言家的邏輯，萬物皆有其生長壯老矣，這一過程屬于冥冥中的“定數(shù)”，因此可以推算。預(yù)言的震懾效應(yīng)在于應(yīng)驗，可事實上，絕大多數(shù)關(guān)于預(yù)言的傳說，都有加工、描摹的痕跡，很難保證真實性。我聽過一個堪稱拍案驚奇的故事。
　　有人從一位精通奇門遁甲的窯工處買了一對瓷枕，使用了一段時間，失手打爛一只，碎片中竟然夾有一張紙條，上面寫著，此枕當(dāng)于某年月日某時刻破。買家一看，分毫不差。于是想，另一只枕頭里也應(yīng)該有條子吧，終于拗不過好奇心，把另一只也敲碎，同樣飄出一張紙條，上面寫著：“此枕因彼枕碎�！�
　　碑刻上偶然也鐫刻這樣的預(yù)言。傳說東漢桓帝元嘉年間（公元151年），度尚做上虞長，為孝女曹娥建廟立碑，由邯鄲淳作文，這就是著名的《孝女曹娥碑》。后來蔡邕夜半過曹娥江，捫碑而讀，留下一句隱語，一句預(yù)言。隱語見于裴啟的《語林》，“黃絹幼婦，外孫齏臼”，影射的是“絕妙好辭”四字；預(yù)言則見于王羲之小楷《曹娥碑》：“三百年后，碑冢當(dāng)墮江中，當(dāng)墮不墮，逢王匡。”“匡”應(yīng)該是匡扶的意思，從度尚為曹娥造墓，到東晉升平二年（公元358年）王羲之重書碑文，也不過兩百年，距離蔡邕的預(yù)言，則只有一百五十年，可見其荒謬。
　　《孝女曹娥碑》的真?zhèn)尾豢芍�，不過，南北朝直到隋唐，確實有一種在墓銘上題寫預(yù)言的風(fēng)氣。晚近出土北齊天寶六年（公元555年）《元子邃墓志銘》，末句說：“今葬后九百年必為張僧達所開，開者即好遷葬，必見大吉�！壁w萬里《漢魏南北朝墓志集釋》認為：“蓋術(shù)者厭勝之辭，古人墓志之文多有之�！彼�謂“厭勝”，是巫術(shù)之一種，通過詛咒法術(shù)來制服人或物。這段預(yù)言以乞求的成分居多，尚算不上詛咒，而且時間也不靈驗。趙萬里還舉有兩例：安陽出土隋開皇九年（公元589年）《趙洪墓磚》，結(jié)尾云：“千七百年為樂受所發(fā)�！碧平ㄖ卸�年（公元781年）《李府君夫人賈嬪墓志》，結(jié)尾說：“后一千三百年為劉黃頭所發(fā)�！蓖扑銜r間，都不正確。
　　北齊徐之才、徐之范兄弟，不僅以醫(yī)術(shù)見長，也是當(dāng)時著名的“預(yù)言家”，史書說徐之才“少解天文，兼圖讖之學(xué)”。前一篇提到徐之范診斷武明婁太后的怪病，太后聽信巫覡的建議，改名“石婆”。徐之范以為不吉，但也不明究竟，于是向兄長徐之才轉(zhuǎn)述一段童謠：“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斬冢作媒人，唯得一量紫靴�！毙熘�才分析說：“跂求伽”是外國話“完了”的意思，所謂“豹祠嫁石婆”，豈能有好事？“斬冢作媒人”，這是準(zhǔn)備與先帝合葬。徐之范又問“紫靴”何意，徐之才說：“紫之為字，此下系；者熟，當(dāng)在四月之中；靴者革旁化，寧是久物�！薄侗笔贰返靡獾毓�布答案：“至四月一日，后果崩�！�
　　《徐之才墓志》沒有什么古怪，而1976年出土的《徐之范墓志》，結(jié)尾也是一段預(yù)言：“公第四弟之權(quán)譙郡太守散騎常侍卜此葬地，得泰卦。后一千八百年為孫長壽所發(fā)，所發(fā)者滅門。”翻譯成白話，這塊風(fēng)水寶地由徐之范的四弟，譙郡太守徐之權(quán)占卜所得，占得“泰”卦，卦象顯示，一千八百年后將被孫長壽其人盜發(fā)，于是施以惡咒，“發(fā)者滅門”。從句式來看，當(dāng)然屬于“厭勝”，但顯然需要滿足兩個條件，詛咒才能生效：盜墓人名叫“孫長壽”；發(fā)掘時間據(jù)下葬后一千八百年。由此見這位同樣精通術(shù)數(shù)的徐之權(quán)對自己的預(yù)言充滿了信心。但根據(jù)《文物》雜志《山東嘉祥英山二號隋墓清理簡報》，此墓1976年發(fā)現(xiàn)以前，盜墓賊已多次光顧，僅存幾件粗笨的石器，這塊墓志散置于甬道中央——盜墓人是否名叫“孫長壽”，是否被這段詛咒嚇唬住，是否因此滅門，當(dāng)然不得而知，不過，即使按1976年計算，距離下葬之開皇四年（公元584年），尚不足一千五百年。
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