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　　《中醫(yī)藥文化學(xué)》由緒論、正篇、附篇三部分組成，緒論介紹中醫(yī)藥文化特點、學(xué)科任務(wù)、研究與學(xué)習(xí)方法及其主要內(nèi)容。正篇是《中醫(yī)藥文化學(xué)》的主要內(nèi)容，闡述中醫(yī)藥文化的形成與發(fā)展、中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)思維的淵源、中醫(yī)藥文化的多學(xué)科影響因素、傳統(tǒng)文化孕育的中醫(yī)藥理念、中醫(yī)藥目標(biāo)與范式的文化、中醫(yī)藥行為文化特色等六章，附篇介紹中西方醫(yī)藥學(xué)文化差異與中醫(yī)藥文化建設(shè)與傳播。
　　《中醫(yī)藥文化學(xué)》可供全國高等醫(yī)學(xué)院校、綜合性大學(xué)中醫(yī)藥本科專業(yè)教學(xué)使用，也可作為臨床醫(yī)師學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的參考書。

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　　本教材系全國高等醫(yī)學(xué)院中醫(yī)藥類系列教材之一，由全國高等醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)藥類系列教材專家指導(dǎo)委員會組織編寫，供全國高等醫(yī)學(xué)院校、綜合性大學(xué)中醫(yī)藥類本科專業(yè)使用。
　　近年來，國家將中醫(yī)藥文化學(xué)納入二級學(xué)科建設(shè)。《中醫(yī)藥文化學(xué)》是為了適應(yīng)中醫(yī)藥高等教育新興課程建設(shè)的新教材，是中醫(yī)藥類專業(yè)學(xué)習(xí)的必讀之書。為了滿足高等醫(yī)學(xué)院校、綜合性大學(xué)中醫(yī)藥類專業(yè)的培養(yǎng)要求與教學(xué)需求，本教材根據(jù)高等醫(yī)學(xué)院校、綜合性大學(xué)中醫(yī)藥類專業(yè)的教學(xué)特點，把握相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革方向，在認(rèn)真總結(jié)與學(xué)習(xí)全國高等中醫(yī)藥相關(guān)教材編寫經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行編寫。目的在于使學(xué)生熟悉或掌握中醫(yī)藥的文化歷程、文化理念、文化特色以及中西方醫(yī)藥學(xué)文化差異與中醫(yī)藥文化傳承相關(guān)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認(rèn)識與把握能力，提高學(xué)生的中醫(yī)藥文化水平與臨證實踐思維能力。
　　本教材分緒論、正篇、附篇三部分，緒論部分主要介紹中醫(yī)藥文化特點、學(xué)科任務(wù)、研究與學(xué)習(xí)方法及其主要內(nèi)容等。正篇是本教材的主要內(nèi)容，包括第一章中醫(yī)藥文化的形成與發(fā)展、第二章中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)思維的淵源、第三章中醫(yī)藥文化的多學(xué)科影響因素、第四章傳統(tǒng)文化孕育的中醫(yī)藥理念、第五章中醫(yī)藥目標(biāo)與范式的文化、第六章中醫(yī)藥行為文化特色等。力圖從中醫(yī)藥文化形成、成熟、發(fā)展、受挫、振興等歷史過程闡述中醫(yī)藥文化現(xiàn)象及其緣由；從與傳統(tǒng)文化一脈相承、受歷代多學(xué)科影響，最終形成中醫(yī)藥自身的文化理念與范式文化及行為文化特色的過程，讓學(xué)習(xí)者感悟、理解、熱愛中醫(yī)藥專業(yè)。附篇介紹中西方醫(yī)藥學(xué)文化差異與中醫(yī)藥文化的建設(shè)與傳播，闡述中西方醫(yī)藥學(xué)反映在醫(yī)學(xué)目標(biāo)、醫(yī)學(xué)對象、醫(yī)學(xué)模式、醫(yī)學(xué)模型上的異同與各自優(yōu)勢。同時，對中醫(yī)藥文化傳播的需求與現(xiàn)狀、物化建設(shè)與符號表達(dá)進(jìn)行探索，期望中醫(yī)藥文化建設(shè)成果突出。
　　本教材采用主編負(fù)責(zé)、按章節(jié)分工編寫的方法，緒論由洪蕾、陳建萍編寫，第一章由徐強(qiáng)、冼華、楊艷梅編寫，第二章由程守禎、洪蕾、王志紅編寫，第三章由陳建萍、程守禎、楊艷梅編寫，第四章由洪蕾、程守禎、冼華編寫，第五章由洪蕾、程守禎、張文昊編寫，第六章由王志紅、胡真、張梅編寫，第七章由陳建萍、胡萍、楊艷梅編寫，第八章由賀松其、龐杰、洪蕾編寫。全書由洪蕾、陳建萍統(tǒng)稿并修改。由于《中醫(yī)藥文化學(xué)》是一門新興課程，本教材為全國第一版統(tǒng)編教材，從課程體系建設(shè)、課程內(nèi)容確定與表述等，存在差距與不足在所難免，敬請各位教師與學(xué)生在使用本教材過程中提出寶貴意見，以便修改提高。

　　《中醫(yī)藥文化學(xué)》：
　�。ㄒ唬┗煦缬钪�，氣化萬物
　　古代哲學(xué)認(rèn)為宇宙混沌無序，稱之“無極”；道家老子稱“道生一”。《莊子·應(yīng)帝王》用“渾沌開竅”的故事解釋天地脫離渾沌，南北陰陽經(jīng)天緯地狀態(tài)；漢王充《論衡·談天》：“說《易》者日：‘元氣未分，渾沌為一。’”《淮南子·詮言》謂：“洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一�！比龂鴷r期魏曹植《七啟》也有“夫太極之初，渾沌未分�！贝藭r宇宙之初“洞”、“渾沌”、“太一”、“元氣”等理念已經(jīng)成形。
　　漢魏兩晉時期，道教以“道”為最高信仰，奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典，先秦時期老子也因此被后世道教尊稱為教主。道教早期教派五斗米教的經(jīng)典《老子想爾注》是老子《道德經(jīng)》的注釋本，其中解釋道生一稱：“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。老子以太上老君的形象成為道的化身，明顯有了氣的聚散化物成形的理念，但將老子作為道的化身，未免將老子神仙化了。老子在《道德經(jīng)》指出：“物物生生，始開于炁”，炁即氣，真氣，元氣，氣場。元氣化物成形思想自然而然。明代許仲琳著《封神演義》講述太上老君以自身一體氣化出道教玉清、上清、太清三位遵神法身的“一氣化三清”故事，都是描述道元一炁、化生陰陽二氣、二氣化生萬物的過程，即“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。
　　《易·系辭上》描述宇宙萬物謂：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也�！碧珮O八卦即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、渾宏純沌未分陰陽之前的狀態(tài)。《易·系辭下》指出：“天地綱缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”孔穎達(dá)疏：“絪缊，相附著之義，言天地?zé)o心，自然得一。唯二氣綱缊，共相和會，萬物感之，變化而精醇也�！蔽覈南惹貙W(xué)術(shù)和語言文字學(xué)家高亨對此解釋為：“絪缊借為氤氳，陰陽二氣交融也……天之陽氣與地之陰氣交融，則萬物之化均遍”�，F(xiàn)存最早系統(tǒng)記錄唐代歷史的史籍《舊唐書·李義府傳》提到：“邃初冥昧，元氣氤氳。”儒家描述仍然是易道氤氳的太元之氣為一，即太初、太一、太極。太極化生兩儀、兩儀陰陽二氣生出四象八卦而衍生萬物。天體矯健運行，是氣流的運行。氣，為世界的本原，整個世界和宇宙是由氣所組成，整個世界和宇宙的變化都是氣的運動變化結(jié)果。氣，既是物質(zhì)，也是動力。一氣化陰陽，陰陽二氣交流，統(tǒng)攝著萬物的新陳代謝，萬物借助元氣的生化而合成形體。天體自強(qiáng)，表現(xiàn)為天氣日往月來，季節(jié)交替、歲月推移；人體自強(qiáng)，表現(xiàn)為人氣流通四達(dá)，藏氣更新，年歲成壽。事物存在就在于有元氣、有能量，元氣就是物質(zhì)的發(fā)生、發(fā)展、變化的原動力與能量。有能量的事物才能生生不息，彰明昭著。
　　盤古，是中國神話體系中最古老的創(chuàng)世之神。盤古開天傳說，最早見于三國時期吳國文人徐整著的《三五歷紀(jì)》，其中講述了極富想象力的創(chuàng)世故事。宇宙天地渾沌似大雞蛋的巨星，盤古持神斧奮力開天辟地，逐漸使天空高遠(yuǎn)，大地遼闊。雙目變?nèi)赵�，頭發(fā)、呼吸、肌肉、經(jīng)脈等化生萬物。由此可見，依然是奮力的元氣打開了18000年的混沌，日月陰陽二氣化生了萬物。
　　老子“道生一”、道教“一氣化三清”、莊子“渾沌開竅”、《易經(jīng)》“太極生兩儀”、三國時期盤古王開天地傳說，描述了渾沌元氣一陰陽兩儀一化生萬物的路徑，也以此展示了中華先民共同的元氣陰陽一萬物的世界觀，中國古代醫(yī)者將此世界觀融匯到中醫(yī)藥理論中，形成了以人體元氣一腎陰腎陽一腎精化氣溫煦五臟描述人體元氣一陰陽一五臟功能與物質(zhì)的生命觀，達(dá)成了與傳統(tǒng)文化的共識。
　�。ǘ┲嗅t(yī)對“氣化”的認(rèn)識
　　確定了萬物由“氣”的聚散形成與消失的觀點，明確了氣之聚轉(zhuǎn)化為物之形的思想理路�！皻狻弊鳛槟芰浚D(zhuǎn)化過程稱為“氣化”�！皻饣钡慕Y(jié)果就是有形物質(zhì)的產(chǎn)生，比如大自然萬物春生夏長秋收冬藏都是陽光下氣化結(jié)果。氣化，是宇宙萬物的由來，也是人體生命物質(zhì)的由來，是生命活動的基礎(chǔ)與基本形式。中醫(yī)認(rèn)為：猶如大自然萬物生長靠太陽，人體物質(zhì)靠元氣為動力，化生了人體生命活動所有基本物質(zhì)——精、氣、血、津、液。
　　首先，氣是生命動力，有動力的生命，才是有機(jī)的生命。換言之，生命必須有氣，有動力才能延續(xù)，有氣就具備了產(chǎn)生變化與生萬物的能力。人體生命就是在元氣作用下不斷地氣化而產(chǎn)生維持臟腑活動所需要的精、氣、血、津、液等新的基本物質(zhì)以延續(xù)生命的過程。換言之，氣化就是物質(zhì)產(chǎn)生的能量；其次，精、氣、血、津、液之間，如精與氣、精與血、精與津、精與液、氣與血、氣與津、氣與液、血與津、血與液等也依賴氣作為動能發(fā)生相互轉(zhuǎn)化�！端貑枴り庩枒�(yīng)象大論》云：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味；化生精，氣生形。”就是討論人體物質(zhì)陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)氣才是轉(zhuǎn)化的動能。換言之，氣就是物質(zhì)之間轉(zhuǎn)化的能量。
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