【詩(shī)經(jīng)原文】
　　《周南?關(guān)雎》
　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
　　【白話譯文】
　　雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。純潔美麗好姑娘，真是我的好對(duì)象。
　　長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順著水流左右采。純潔美麗好姑娘，白天想她夢(mèng)里愛(ài)。
　　追求姑娘難實(shí)現(xiàn)，醒來(lái)夢(mèng)里意常牽。相思深情無(wú)限長(zhǎng)，翻來(lái)覆去難成眠。
　　長(zhǎng)長(zhǎng)短短荇菜鮮，采了左邊采右邊。純潔美麗好姑娘，彈琴奏瑟親無(wú)間。
　　長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，左采右采揀揀開。純潔美麗好姑娘，敲鐘打鼓娶過(guò)來(lái)。
　　【文化解讀】
　　《關(guān)雎》——有禮有節(jié)的愛(ài)
　�。ㄒ唬┱Z(yǔ)言藝術(shù)
　　《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》首篇，飽含著濃厚的浪漫氣息和不加掩飾的情思，它具有中國(guó)文學(xué)童年時(shí)期特有的自然風(fēng)流。正因?yàn)榘l(fā)乎自然，所以才貼近真實(shí)、直指人心，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，它帶給人的感動(dòng)卻不隨時(shí)間改變。因?yàn)槌鲇谡媲椤㈥P(guān)注真心的文字，何時(shí)讀來(lái)都是沒(méi)有障礙的。
　　所以距離《詩(shī)經(jīng)》誕生的周代雖已兩千余年，可是讀《關(guān)雎》時(shí)，卻不曾產(chǎn)生歷史隔閡：
　　我們依然會(huì)隨詩(shī)篇遙想那“窈窕淑女”的身姿，并被之吸引；
　　我們也依然會(huì)毫不費(fèi)力地理解對(duì)于意中人“求之不得”的辛苦，并為那份“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的無(wú)眠思念而嘆息，甚至感同身受；
　　我們至今還常常見(jiàn)到為了討女孩子歡心，男孩在樓下彈著吉他，“琴瑟友之”一般的示好；
　　我們也會(huì)強(qiáng)烈地向往著求得佳人、皆大歡喜時(shí)，“鐘鼓樂(lè)之”鼓樂(lè)齊鳴的幸福畫面，如同是盛大婚禮的場(chǎng)景。
　　——因此，《詩(shī)經(jīng)》雖然古老，古老到幾乎是中國(guó)詩(shī)、樂(lè)、舞等多種藝術(shù)的源頭，但卻與今天的我們并無(wú)多少隔閡。
　　因?yàn)椋��?shī)的本質(zhì)屬性，就是為了表達(dá)情感意志，而不是為了花哨地賣弄、不是為了別扭地造作、不是為了格調(diào)的標(biāo)榜，是完全出于內(nèi)心真實(shí)的強(qiáng)烈情感需求，轉(zhuǎn)化出來(lái)表述成了詩(shī)的語(yǔ)言�！霸�(shī)言志”，用詩(shī)表達(dá)情志，這才應(yīng)該是詩(shī)的根本意義。
　　《毛詩(shī)序》稱“情動(dòng)于中而形于言”，動(dòng)于中的情才是最重要的，形于言的那些詩(shī)的言辭，不過(guò)是讓胸中的情志表達(dá)得更為精煉、妥帖、經(jīng)典、雋永。也正因此，一句好詩(shī)，不僅只是詩(shī)詠者本人的個(gè)體私語(yǔ)，還能成為傳唱者廣泛的群體共鳴，適用于更多場(chǎng)合。
　　《詩(shī)經(jīng)》就正是如此。在春秋時(shí)代，人們是以詩(shī)來(lái)作為外交辭令的，引詩(shī)句、說(shuō)當(dāng)下，相互唱和、往來(lái)應(yīng)酬。所以孔子教育兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！痹诋�(dāng)時(shí)，沒(méi)有典雅詩(shī)化的語(yǔ)言教養(yǎng)，簡(jiǎn)直就無(wú)法進(jìn)入賓主相交、酬和往來(lái)的社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)。所以《詩(shī)經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)就在于：它教給中國(guó)人說(shuō)話時(shí)，一套有理有據(jù)、有情有感、有禮有節(jié)、有來(lái)源有出處、有規(guī)范有變化、有共識(shí)有個(gè)性的語(yǔ)言藝術(shù)�！对�(shī)經(jīng)》教給了中國(guó)人說(shuō)話的藝術(shù)。
　　這種語(yǔ)言藝術(shù)在當(dāng)今依然適用，比如近年來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)言時(shí)也越來(lái)越多地引用古詩(shī)詞。文辭優(yōu)雅、出口成章，這不僅是個(gè)人良好形象的提升，還是民族共鳴精神的喚醒，因?yàn)槟切┏恋砬О倌暌廊痪哂絮r活生命力的詩(shī)句，其中必定承載著人們廣泛的情感共性。
　　優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)言藝術(shù)，能為人際交流架起一座暢通美麗的橋。
　　《詩(shī)經(jīng)》，便是中國(guó)人語(yǔ)言藝術(shù)化的發(fā)端。
　　而具體到《關(guān)雎》，它是中國(guó)人愛(ài)情語(yǔ)言藝術(shù)化的開始。
　�。ǘ�）藝術(shù)信條
　　藝術(shù)追求真善美，而語(yǔ)言藝術(shù)、詩(shī)的藝術(shù)也是如此。“詩(shī)言志”，詩(shī)表達(dá)出的情感，就應(yīng)該是對(duì)真善美思想的提升。
　　但“真善美”，卻不是能簡(jiǎn)單規(guī)范出來(lái)的。比如“善”，是屬于“德”的范疇，而道德評(píng)判又始終在變化�，F(xiàn)在我們都公認(rèn)，《關(guān)雎》表達(dá)的，是一個(gè)男子思慕一位女子時(shí)，對(duì)夢(mèng)中佳人的贊美、對(duì)求之不得的煎熬、對(duì)終成眷屬的想象。但漢、宋以來(lái)的學(xué)者，卻多把這樣一首思戀的情歌解釋為此詩(shī)歌頌的是“后妃之德”，是在寫賢德后妃憂心如何為君主廣進(jìn)賢妃、求取淑女、繁衍子嗣。這種解釋在今日看來(lái)自然是牽強(qiáng)附會(huì)、毫無(wú)詩(shī)情，但這種思想?yún)s在禮教時(shí)代被認(rèn)為是值得推崇的道德典范�！秲x禮》中明言女子被休棄的“七出之罪”里，妒忌，就是嚴(yán)重的一項(xiàng)罪過(guò)。在婦德中，妻子為丈夫選配賢良淑女、不事嫉妒，才符合柔順之德、賢惠之道。但如此的“德行”、“善行”，今天看來(lái)卻是扭曲人性、極為惡劣的。所以“善”所屬的道德范疇，其實(shí)往往是難以評(píng)判的，道德標(biāo)準(zhǔn)始終隨時(shí)代在不斷修正：今天的理所當(dāng)然，可能就是明天的無(wú)可厚非、可能又是后天的全盤推翻。
　　因此，完全用“德”的眼光看待事物，就會(huì)產(chǎn)生局限性；完全用“善”的眼光衡量藝術(shù)作品，也會(huì)失于偏頗，甚至陷于無(wú)聊。這提醒我們，如果不得不用“德”的要求來(lái)評(píng)判一件事物，也不妨多一點(diǎn)全面的打量，多一點(diǎn)包容的思量，多一點(diǎn)等待的時(shí)間。就像描寫民間戀愛(ài)的《關(guān)雎》，被衛(wèi)道夫解釋為后妃之德，發(fā)心也許是善意的，對(duì)美的破壞卻是長(zhǎng)久的。
　　而關(guān)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)，也在不斷變遷。譬如從宋朝開始廣泛流行的女性纏足，纏出一雙三寸金蓮，長(zhǎng)久地被認(rèn)為那是女人身體最美的一部分。連蘇東坡都曾專門作詞贊美纏足后的小腳，寫道“纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看”，而明末清初的藝術(shù)家李漁更是詳細(xì)解說(shuō)了男性對(duì)于小腳的審美心理。這種審美風(fēng)氣使?jié)M清入關(guān)后，縱然清政府一再下令禁止女子纏足，都無(wú)奈以失敗告終；而男性群體對(duì)抗慘烈的剃頭發(fā)留長(zhǎng)辮、脫漢服換旗裝，最終卻是當(dāng)權(quán)政府贏得了勝利。女子對(duì)纏足的頑固，竟然比男子對(duì)剃發(fā)易服的堅(jiān)持更難被打破！就此也留下了在當(dāng)時(shí)滿漢文化激烈對(duì)抗中，“男降女不降”的說(shuō)法。今天我們都不忍細(xì)說(shuō)“三寸金蓮”的審美風(fēng)尚給中國(guó)女性造就的長(zhǎng)長(zhǎng)一段血淚交融的慘痛歷史，那畸形的足弓無(wú)論如何再不能引起我們的些許贊頌。相反，今天更該提倡的是自然為美、健康為美。
　　所以，在“真善美”的標(biāo)準(zhǔn)中，“善”與“美”都不是亙古不變的價(jià)值觀念，若把它們作為評(píng)判藝術(shù)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)讓不同時(shí)代、不同文化背景下的人感到茫然失措。
　　唯有“真”，是一種客觀的衡量，更能具備永恒價(jià)值。無(wú)論什么時(shí)代，當(dāng)我們讀起《關(guān)雎》，所有人都會(huì)為那女子的窈窕之姿所打動(dòng)、所有人都會(huì)為那男子的愛(ài)慕之情所撼動(dòng)，無(wú)關(guān)他們是君主后妃還是凡夫俗子、無(wú)關(guān)他們是環(huán)肥燕瘦還是剃發(fā)纏足�！蛾P(guān)雎》震動(dòng)我們的，是來(lái)自悠遠(yuǎn)水邊的那份詩(shī)情、是愛(ài)情里永恒的惆悵、是生命中難舍的向往，換言之，是詩(shī)里那份悠悠然然的、濃郁真摯的深情，把我們的靈魂纏繞�！按酥杏姓嬉狻保�真意，這才是一份感情、一篇詩(shī)作、一件藝術(shù)，真正不朽的魅力。
　　正如談到感情，我們常聽(tīng)到有那么多的詞匯來(lái)試圖概括出一段戀情，比如：黃昏戀、異地戀、姐弟戀、師生戀、同性戀、三角戀、早戀、暗戀……其實(shí)，大可不必陷進(jìn)對(duì)愛(ài)情類別的討論里，愛(ài)情是一種發(fā)于心的感性藝術(shù)，對(duì)它進(jìn)行機(jī)械的分類和設(shè)限意義不大。假如一定要為愛(ài)劃分出類別，那么也只有兩種類型：真情，或不真情。
　　而在《關(guān)雎》里，“窈窕淑女，君子好逑”有一份真誠(chéng)的追慕；“求之不得，寤寐思服”有一份真切的傷痛；“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”有一份真實(shí)的體嘗；“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”有一份真心的祝愿。
　　在“真善美”的評(píng)判中，“真”的信條，往往不那么突出，卻那么長(zhǎng)久。
　　是“真”，使《關(guān)雎》那份在河之洲的詩(shī)情，風(fēng)吹千年，依然不散。
　�。ㄈ�）求之不得
　　《關(guān)雎》這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)可分為三層。
　　第一層，也就是第一段，主題應(yīng)當(dāng)稱為“愛(ài)慕”。有一位淑女出現(xiàn)了，她堪稱是君子的好逑良配，于是令那男子愛(ài)慕不已。所以《關(guān)雎》的第一層意思，是一位男子在感情上的自我剖白，是他在表達(dá)對(duì)一位佳人的認(rèn)定，這一切，都還止于他自言自語(yǔ)的渴慕之情。
　　第二段至第四段，是他與淑女之間的對(duì)手戲，主題可稱為“求慕”。然而《關(guān)雎》的寫作十分巧妙，它沒(méi)費(fèi)力去寫君子與淑女如何進(jìn)行的瑣碎交流，就讓我們明白無(wú)誤地領(lǐng)會(huì)了他們相交的過(guò)程和結(jié)果：君子的求慕?jīng)]能成功，在“求之不得”之下，深深的向往與沉沉的失落令他更加煎熬，輾轉(zhuǎn)反側(cè)、徹夜難眠�？墒窃讵�(dú)自不成眠的漫漫長(zhǎng)夜之后，他依然彬彬有禮地來(lái)到淑女面前，以琴瑟之音示好，溫文爾雅地訴說(shuō)他的相思與追慕。
　　最后的第五段，是君子尚未取得感情成果時(shí)，對(duì)未來(lái)美好結(jié)局的甜蜜想象，他想象著鐘鼓齊鳴的婚慶場(chǎng)景，那是他與夢(mèng)中佳人的成婚禮，是他們從此真正走進(jìn)彼此人生的歡樂(lè)開端。所以《關(guān)雎》第三層的主題，可稱為“幻想”。
　　這樣的詩(shī)歌解構(gòu)，使情感表現(xiàn)更有張力，因?yàn)樗�不是一種單線的推進(jìn)，是多角度的表達(dá)。由愛(ài)慕、到求慕、到幻想，這首具有兩千多年歷史的千古第一情詩(shī)，最后的結(jié)尾竟然是一個(gè)極具現(xiàn)代精神的開放式結(jié)局！究竟君子求得淑女沒(méi)有？究竟君子夢(mèng)想成真沒(méi)有？這就像是一份不合格的情感報(bào)告書，君子只告訴了我們他目標(biāo)的預(yù)定，沒(méi)告訴我們他完成的情況。
　　如果我們后來(lái)的讀者，只把自己當(dāng)做是報(bào)告書的審定者，而不把自己當(dāng)做是君子的知心人，我們當(dāng)然會(huì)認(rèn)為這樣的書寫是不合格的，當(dāng)然會(huì)為結(jié)尾那個(gè)不是確定答案的無(wú)用想象而著急。但是對(duì)于這詩(shī)中的君子來(lái)講，他的情感是合格的，他的追求不是無(wú)用的。
　　既然《關(guān)雎》第五段幻想的結(jié)局是如此輕飄飄地一帶而過(guò)、而《關(guān)雎》第一段愛(ài)慕的開端也是如此概括性的一筆帶過(guò)，那么我們就該明白，《關(guān)雎》的重點(diǎn)不在于開始和結(jié)局，它的重點(diǎn)在于過(guò)程，也就是“求”的過(guò)程，這才是令詩(shī)人念念不忘、傳唱在詩(shī)歌里的鄭重心事。
　　而這“求”的重要過(guò)程里，更重點(diǎn)的，又是“求不得”的狀態(tài)！“窈窕淑女，寤寐求之”、“求之不得，寤寐思服”，詩(shī)人以不計(jì)重復(fù)的詞語(yǔ)著重描摹著的，都是他“求之不得”的狀態(tài)。所以我們總體來(lái)看這首詩(shī)：
　　與其說(shuō)《關(guān)雎》在寫愛(ài)情，不如更準(zhǔn)確地說(shuō)《關(guān)雎》在寫愛(ài)情里的追求；
　　而與其說(shuō)《關(guān)雎》在寫追求，不如更準(zhǔn)確地說(shuō)《關(guān)雎》在寫追求里的“求不得”。
　　比起君子因淑女而生發(fā)出的繾綣愛(ài)情，“求不得”之情，這才是《關(guān)雎》唱出的更為深刻的心情。
　　“求不得”，正是佛家所說(shuō)的“人生八苦”之一，心所愛(ài)樂(lè)者，求之而不能得。而這種苦，幾乎每個(gè)人都不可避免，對(duì)于人生的方方面面，我們總是會(huì)有所追求，就總是會(huì)求之不得。——那么，為了回避失敗的傷痛，我們就對(duì)什么都不去求取了嗎？當(dāng)然不可能，沒(méi)有追求，也就沒(méi)有發(fā)展。而追求結(jié)果又沒(méi)有百分之百的確定，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)無(wú)所不在、無(wú)可回避。所以人的成熟一定需要承擔(dān)得起兩份艱難：一是，對(duì)目標(biāo)，一旦認(rèn)定，就決然去“求”，而不總是畏首畏尾、患得患失；二是，一旦失敗，就坦然接受“求不得”的結(jié)果而不總在自怨自艾、悔不當(dāng)初。無(wú)悔付出，無(wú)畏失敗，這才是“有所求”的真正意義。
　　而且，“求之不得”，并不等于“求無(wú)所獲”。那原定的目標(biāo)雖然沒(méi)能摘取入懷，但在這追求的路途上卻是一路收獲，這種收獲，往往是“無(wú)心插柳柳成蔭”的，無(wú)論是心性的鍛煉、還是人際的接納、還是道理的認(rèn)知、還是能力的提升……前方雖沒(méi)能等來(lái)花開，回首卻一路綠蔭成林，哪怕，這些收獲不在眼下，卻可能像是播下的種子，會(huì)生發(fā)在未知的將來(lái)。人生，正因?yàn)椴皇浅绦蛟O(shè)定好的必然走向，才會(huì)有那么多未知中的因果、那么多因緣際會(huì)里的值得期待。所以人生，不是精密到無(wú)趣的電腦程序，而更像是難以規(guī)劃卻倍加精彩的藝術(shù)品。
　　因此，讀到《關(guān)雎》里君子對(duì)淑女的“求不得”，我們也不必為這位君子過(guò)分傷情�？鬃诱f(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，《詩(shī)經(jīng)》的思想情感，都是不離仁正之心的，因此，請(qǐng)我們相信，那男子無(wú)論是否求得佳人，都一定收獲到了他生命里的碩果，那果實(shí)或許初嘗之下是酸澀，可是在善意和愛(ài)意的心里卻可發(fā)酵為一杯香醇的果酒，升華著他的心靈，令他在亦痛亦愛(ài)的成長(zhǎng)中不斷地品味無(wú)窮，也受益無(wú)窮。
　　何況，君子求慕的過(guò)程，也正是付出的過(guò)程；愛(ài)慕的心情，也正是奉獻(xiàn)的心情。那么，無(wú)論結(jié)局如何、無(wú)論淑女怎樣回應(yīng)，他都做到了不負(fù)自己的心意，做到了因?yàn)橛袗?ài)的存在而使對(duì)方受惠，所以這“愛(ài)”本身就已經(jīng)完成了使命。這場(chǎng)愛(ài)慕，不管能否等來(lái)世俗中皆大歡喜的結(jié)果，對(duì)于愛(ài)本身，已經(jīng)是無(wú)上歡喜；對(duì)于愛(ài)的發(fā)起者，已經(jīng)可以完美收?qǐng)觥?
　　這也就是君子之愛(ài)的意義了，雖然求不得，但是愛(ài)無(wú)悔。
　　而我們，只有能欣賞那君子的煎熬與付出，能不以他的功利結(jié)局為考量，才是一個(gè)不負(fù)詩(shī)情的人，才是懂得君子情懷的人，才是千年之后依然堪稱詩(shī)人知己的人。
　　（四）君子的愛(ài)
　　“窈窕淑女，君子好逑”，是在說(shuō)，那美好的女子，是好男兒的良配�！板稀�，就是配偶。然而《關(guān)雎》通篇，雖然全是對(duì)夢(mèng)中佳人的遐思、對(duì)窈窕淑女的追慕，但其實(shí)，《關(guān)雎》是虛寫淑女、實(shí)寫君子：
　　“君子好逑”，是君子的求偶標(biāo)準(zhǔn)；
　　“寤寐求之”，是君子的情感愿望；
　　“琴瑟友之”，是君子的示愛(ài)方法；
　　“鐘鼓樂(lè)之”，是君子的追求目標(biāo)。
　　孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》最難得在于“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，朱熹解釋這句話為：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也；傷者，哀之過(guò)而害于和者也�！币簿褪恰蛾P(guān)雎》中的君子，索求歡樂(lè)的心態(tài)不是過(guò)分的，浸于哀傷的情緒也不是無(wú)節(jié)制的：
　　當(dāng)君子想象求得淑女時(shí)，是“鐘鼓樂(lè)之”的和美，喜悅但不過(guò)于狂烈，保持一份溫情脈脈的雋永；而君子當(dāng)下不得淑女時(shí)，倍感“寤寐思服”的刻骨銘心，然而表現(xiàn)出來(lái)的示愛(ài)方法，是“琴瑟友之”的彬彬有禮，情雖切，卻不會(huì)因過(guò)度灼熱而傷己、傷人。
　　所以《關(guān)雎》雖堪稱中國(guó)情詩(shī)鼻祖，但它對(duì)淑女的描寫是表象，對(duì)君子的描寫才是深意：
　　在《關(guān)雎》中，君子的心愿是“鳳求凰”，君子的狀態(tài)是“求不得”，君子的心情是“相思苦”，君子的行為卻是“以禮求之”。
　　因此，何為君子？對(duì)愛(ài)有情有義，對(duì)人有禮有節(jié)，這就是君子的所為。能用理智克制情感，又用情感光華理智。
　　儒家文化始終都在探討君子如何養(yǎng)成，而《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”的其中之一，開篇便是這樣以禮樂(lè)的形式、以情感的模式，表述了一份君子的風(fēng)范。這種風(fēng)范，也符合“四書”之一《中庸》中所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，也就是，喜怒哀樂(lè)的種種情緒，如果發(fā)散表達(dá)出來(lái)的時(shí)候都能適度而有節(jié)、恰當(dāng)而適中，那么這個(gè)人就符合了“和”的狀態(tài)。而“和”，正是中國(guó)文化追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，“和也者，天下之達(dá)道也”，和諧，是天下萬(wàn)物的正道。
　　“和”，其實(shí)分為三個(gè)層面：
　　天人合一，是人與自然的和諧；
　　和睦有序，是人與社會(huì)的和諧；
　　身心安和，是人與自身的和諧，也是情感與理智的和諧。
　　而君子的培養(yǎng)，就從自身的和諧開始；自身和諧，又從“和情”開始。
　　也就是，能做到自身的和諧、情與理的和諧，即為君子。
　　所以我們?cè)谝�求社�?huì)和諧之前，要先做到每個(gè)人自我的和諧。試想，一個(gè)個(gè)心存焦慮、行止浮躁的人，怎么可能構(gòu)建出一個(gè)和諧安定的社會(huì)呢？個(gè)體和諧，進(jìn)而才能推動(dòng)社會(huì)和諧。
　　而情，往往令人方寸大亂、難以和情。所以，遇到感情問(wèn)題時(shí)，最能考驗(yàn)和訓(xùn)練一個(gè)人是否具備君子風(fēng)范。求不得，哀而不傷，性情之正也；萬(wàn)般情，發(fā)而中節(jié)，是為君子。
　　乾隆皇帝曾在寫給他原配亡妻、孝賢皇后的悼文《述悲賦》中這樣講到：“《易》何以首乾坤？《詩(shī)》何以首《關(guān)雎》？為人倫之伊始，故天儷之與齊�！薄兑捉�(jīng)》為何以乾坤兩卦為首？《詩(shī)經(jīng)》為何以《關(guān)雎》這篇為首？因?yàn)樨鴥�天成，正是人倫伊始，男女情�?ài)，是人倫的開始。
　　這種釋讀，是在一個(gè)謹(jǐn)言慎行的封建帝王口中發(fā)出的、難得對(duì)于“情”的正面肯定。而今天讀《關(guān)雎》時(shí)，我們已經(jīng)走過(guò)了以“后妃之德”來(lái)解《關(guān)雎》的時(shí)代，可以充分承認(rèn)：
　　對(duì)情感的關(guān)注，是《詩(shī)三百》的開端；更該承認(rèn)，學(xué)會(huì)愛(ài)與被愛(ài)，是一個(gè)人走向成熟的重要標(biāo)志，缺失了這一課，人生永遠(yuǎn)不算圓滿。而君子該如何愛(ài)，就且看《關(guān)雎》如何愛(ài)。
　　《關(guān)雎》的雖慕淑女、實(shí)寫君子，使詩(shī)篇結(jié)構(gòu)充滿了層次感。這首來(lái)自禮樂(lè)時(shí)代的歌告訴我們的愛(ài)情方法是：愛(ài)一個(gè)人到徹骨相思、寢食難安，依舊可以用最大的克制力來(lái)適度地表達(dá)情感。
　　禮以節(jié)人，《關(guān)雎》所頌揚(yáng)的君子之風(fēng)，就是一種有禮有節(jié)的愛(ài)。
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