明清之際是中西文化交流史上的重要時期，也是我國傳統(tǒng)文化受到外來基督宗教沖擊後一個重要的嬗變時期。來華基督宗教為尋求生存發(fā)展空間，努力與中國本土宗教和文化進行對話。在對話與交融中，中國的思想文化與基督宗教相涵融，促成其自覺與不自覺的提升、突破與超越，從而涌現(xiàn)出一批具有啟蒙價值的思想著述。然而，隨著清初禁教政策的推行，這一具有啟蒙性的努力和成就，逐漸被歷史掩埋，一些重要的思想著述也長期淡出學(xué)人視野。澳門館藏張星曜之《歷代通鑒紀事本末補後編》（簡稱《補後編》），就是這樣一部充滿思辨性、具有重要思想創(chuàng)見的史籍文獻。張氏旁搜博輯，纖芥無遺地為我們匯集了中國歷代政教制度中的宗教內(nèi)容。從史學(xué)體例和思想史的角度看，該著具有發(fā)凡起例之功。該著思想上力主“祛魅益儒”的色彩尤為明顯，與明清之際的思想啟蒙可謂桴鼓相應(yīng)，傳遞出清初思想史的嬗變痕跡。目前，該著孤本藏於澳門“中央圖書館”何東藏書樓，前人對該書已做了大致研究。本書在前賢研究基礎(chǔ)上，對全書進行點校整理，希望通過呈現(xiàn)這部古籍珍本的豐富內(nèi)容和思想價值，展示這部史籍的獨創(chuàng)性貢獻。
　　一、張星曜生平與學(xué)術(shù)
　　張星曜，字紫臣，杭州府仁和縣（今浙江杭州）人，生於崇禎六年（1633），卒於1715年後。據(jù)《補後編，家學(xué)源流》可知，張星曜父親張傅巖（字殷甫，號伯雨），是一個傳統(tǒng)中國士人�？滴跄觊g編《杭州府志》有傳，謂其“手輯經(jīng)史百家之言，紫二百卷，著《傅巖文集》五十卷”。張傅巖可能與楊廷筠（1557-1627）等天主教徒往來，而張星曜極有可能受洗於殷鐸澤。張星曜謂其父少時曾聽講於“楊漪園先生所”，隨後與葛寅亮交游，并被葛氏聘為幕僚，“居葛所三十余年”，科考一直不利。張星曜年少接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，他在皈依天主教前基本上是在準備科舉考試。此外，他還與佛教有過接觸，并熟稔佛教內(nèi)典，“既而先人背世，民俗競作佛事，予亦延僧誦經(jīng)，其所誦者《金剛》《水懺》《法華》”。
　　據(jù)《天教明辨》（1711）之序言，張星曜於康熙十七年（1678）在杭州領(lǐng)洗皈依天主教，教名Ignatius，即依納爵，故又稱張依納爵。關(guān)於張星曜的身份地位存在一定爭議，孟德衛(wèi)（D.E.Mungello）認為張星曜作為擁有科舉功名的儒士，是杭州當?shù)氐木�英，而杜鼎克（Ad.Dudink）認為張星曜僅是位私塾教師。無論如何，張星曜在杭州頗具影響應(yīng)無疑問。他交游廣泛，除了與杭州教會中的教友有過密切的交往之外，還與衢州、嚴州、濟陽等地的天主教徒有過交往。迄今已發(fā)現(xiàn)查閱到張星曜的著述有：《圣教贊銘》（內(nèi)有三十八首詩歌，七十二幅圖畫，懸於杭州天主教堂）、《<辟妄辟>條駁》（與洪濟合著）、《歷代通鑒紀事本末補後編》五十卷（後附《家學(xué)源流》）、《祀典說》、《天教明辨》、《天儒同異考》、《葵窗辨教錄》、《天學(xué)通儒》以及《欽命傳教約述》（合著）等，另有部分可能已經(jīng)亡佚。1689年，張星曜和鄉(xiāng)人洪濟出版了徐光啟的《辟妄》一書。同年，因佛教僧人普仁截流著《辟妄辟略說》，而撰寫第一部護教論著《v辟妄辟）條駁》。1690年，張星曜開始編撰紀傳本末體史書《歷代通鑒紀事本末補後編》，長達一千七百余頁。其主要內(nèi)容為“歷代君臣奉佛之禍；佛教事理之謬；佛徒縱惡之禍；儒釋異同之辨；禪學(xué)亂正之失；歷代圣君賢臣辟佛之正；歷代君臣求仙奉道之禍；道士縱惡之禍；儒老異同之辨；歷代圣君賢臣辟老之正”，意在“取佛老妄誕者辨之”。張星曜年少接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，後皈依天主教，成為一位具有重要影響力的中國儒家天主教徒。