《我們的經(jīng)典》
　　《茫茫禹跡》自序
　　我的專業(yè)是什么，有點亂。但說亂也不亂。我這一輩子，從二十來歲到現(xiàn)在，竭四十年之力，全是為了研究中國。什么是中國？這是本書的主題。
　　17年前，我跟唐曉峰一起策劃《九州》，目的是什么？就是研究中國——從地理研究中國。
　　唐曉峰是侯仁之先生的高足。他是專門治歷史地理的學(xué)者。他想把顧頡剛先生的話題接著講下去，因此用“九州”作這本不定期刊物的書名。當(dāng)時，我在整理上博楚簡，其中有一篇叫《容成氏》，正好就是講九州。我把這篇簡文中的“九州”二字復(fù)制，作為這個刊物的題簽。古人的字就是好，大家都說漂亮。封面，我也摻乎。這個封面，“九州”二字下面是四方八位加中央的九宮圖，九宮圖下面是大江大河，據(jù)說得了獎。此外，我有個建議，每冊前面都用《左傳》中的一段名言作題詞。現(xiàn)在，我把這段話寫在了這本書的前面，算是一點紀(jì)念吧。
　　這段話出自《左傳》襄公四年。當(dāng)時，中國北部有一支戎狄，叫無終戎。他們的國君派人帶著虎豹之皮，通過晉國的大臣魏絳向晉國求和。晉悼公喜歡打獵。在他看來，戎狄是禽獸，和什么和，打就得了。魏絳不以為然，說和戎有五大好處。他以辛甲的《虞人之箴》告誡晉悼公，勸他不要像善射的后羿一樣�！队萑酥�箴》是百官匡王之失的箴言。虞人是百官之一，專管山林川澤、鳥獸蟲魚，直接跟打獵有關(guān)。這篇箴言說“芒芒（茫茫）禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾”。魏絳引用這段話，意思是說，禹的天下如此之大，人和動物應(yīng)和平共處，你干嘛要學(xué)后羿，整天沉迷于馳騁田獵，非跟動物過不去，結(jié)果丟了天下呢。
　　研究軍事史的都知道，古人常把異族視為動物，把打仗視為打獵。魏絳雖不能擺脫這種思維定勢，但他至少懂得，窮兵黷武，嗜殺成性，不足以得天下。
　　“禹跡”是代表天下。這是古人對中國的最初表達(dá)。
　　晉國建在夏地。陜西人統(tǒng)治山西，一靠夏人，山西本地人；二靠戎人，從蒙古高原南下來到山西的遠(yuǎn)人。古人叫“啟以夏政，疆以戎索”。戎夏雜處是一種寶貴的歷史經(jīng)驗，對殷人很重要，對周人也很重要。
　　辛甲什么人？他不僅是文武圖商的大功臣，也是周王室的外戚。周王娶妻，不光娶姜姓女子，也娶姒姓女子，比如周武王的媽媽太姒，周幽王的寵妾褒姒，就都是姒姓女子。姒是夏人的姓。辛甲的辛，字亦作莘。莘是姒姓在陜西的小國。相傳，辛甲是周王室的太史，他對夏朝的歷史很熟悉。
　　周秦時代，中國有兩次大一統(tǒng)，兩次大一統(tǒng)都以晉南豫西為中心，以夏這個中心來統(tǒng)一天下。中國的中，核心在此，本義在此。
　　《禹貢》是中國的第一部地理經(jīng)典。今年，我們在北京大學(xué)開過《禹貢》創(chuàng)刊八十周年紀(jì)念會。《禹貢》學(xué)會的舊址就在我們北大的校園里。這個小四合院，四面被現(xiàn)代化的建筑包圍，好像一口井，它是留在井底。
　　中國很大。我們怎么理解這個大？1935年，地學(xué)界的老前輩胡煥庸先生提出過著名的愛輝—騰沖線。他把中國一分為二：西北高，東南低，兩大塊。這條線，最初是當(dāng)人口分界線。線的東南，36%的土地養(yǎng)96%的人口；西北，64%的土地養(yǎng)4%的人口。俗話說，人往高處走，水往低處流，其實人也是往低處走。《淮南子·天文》已經(jīng)用神話講過這塊傾斜的大地，它不僅是個人口分界線，也是地理、氣候，乃至民族、文化的分界線。
　　中國的大地，一半是秦漢帝國奠定的農(nóng)業(yè)定居區(qū)，即古之所謂諸夏、后世所謂漢區(qū)，清代叫本部十八省；一半是環(huán)繞其四周的游獵游牧區(qū)，則主要是匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、契丹、女真、黨項、蒙古等族你來我往遷徙流轉(zhuǎn)的地帶，即清代的四大邊疆。中國歷史也是一半一半。
　　中國為什么大？原因是它的東南部對西北部有強(qiáng)大吸引力，好像一個巨大的漩渦，總是吸引它的鄰居一次次征服它和加入它。中國歷史上的征服，一般都是從外征服內(nèi)，而又歸附于內(nèi)，因而認(rèn)同被征服者。夏居天下之中，商從東邊滅夏，認(rèn)同夏；周從西邊滅商，也認(rèn)同夏。中國周邊地區(qū)對核心地區(qū)的征服，幾乎全都沿用這一模式。他們發(fā)起的攻擊，一波接一波，每次沖擊引起的回波比沖擊波還大，一輪輪向外擴(kuò)散�！跋摹钡母拍罹褪沁@樣，像滾雪球一樣，越滾越大。“禹跡”是一種不斷被改造的歷史記憶，同時也是一種綿延不絕的歷史記憶，難怪成為中國的符號。
　　農(nóng)牧是共生文明，不打不相識。兩者是兄弟關(guān)系，而非父子關(guān)系。中國的高地文化和低地文化，自古就通婚通商，文化交流，你來我往，互為主客。中國境內(nèi)的各民族，無論是以四裔治中國，還是以中國治四裔，誰入主中國，都不會同意另一半獨立。
　　宋以來，中國曾兩次被北方民族征服，征服的結(jié)果是中國的領(lǐng)土更大，中國的概念也更大。
　　元朝，蒙古人入主中國，有朱元璋從南方造反；清朝，滿人入主中國，也有孫中山從南方造反。
　　孫中山的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，是借自“反清復(fù)明”的洪門。這一口號本來是朱元璋發(fā)明。明亡，它還保存在很多漢人特別是南方人和海外華僑的歷史記憶里。當(dāng)時，很多南方人都認(rèn)為，中國的正統(tǒng)在南方。他們盼望的是本部十八省從滿清帝國獨立，脫離這個北佬控制的帝國。
　　武昌起義，南方人打出的旗子是鐵血十八顆星旗。黑色的九角代表九州，黃色的十八顆星代表本部十八省。這個旗子上沒有四大邊疆。
　　后來，孫中山才恍然大悟，這樣做可絕對不行，那不正中日本人的下懷？日本人的中國夢是什么？他們的大東亞共榮圈是什么？不正是模仿蒙元和滿清取而代之嗎？田中奏折講得最清楚，“惟欲征服支那，必先征服滿蒙。如欲征服世界，必先征服支那”。驅(qū)逐韃虜，則滿蒙去；滿蒙去，則回藏離。四裔不守，何以恢復(fù)中華？
　　于是《中華民國臨時約法》宣布，中國的領(lǐng)土為二十二行省和三大屬地，十八行省之外加四個省，東三省和新疆省，三大屬地是蒙古（內(nèi)蒙古和外蒙古）、西藏和青海。我們的共和是漢、滿、蒙、回、藏五族共和。
　　中華民國是亞洲的第一個共和國。中華民國的第一面國旗是五色旗。五種顏色象征五族共和，這面旗后來成了北洋政府的旗�？上�日本人把它偷了去，改當(dāng)偽滿的旗。
　　你要知道，“五族共和”并不純粹是個現(xiàn)代民族國家觀念下的發(fā)明創(chuàng)造，它也是中國傳統(tǒng)的延續(xù)。
　　戰(zhàn)國末年，秦國為統(tǒng)一天下做準(zhǔn)備，摩拳擦掌，已經(jīng)有五帝共尊、五岳并祀的設(shè)想。五岳是五座神山，代表中國的東西南北中。五帝是五個老祖宗，代表中國的五大族系。
　　元朝和清朝，這兩個征服王朝都是多民族國家。蒙古人和滿人都是多種文字并用，元朝有六體，清朝有五體。19世紀(jì)，歐洲人創(chuàng)建漢學(xué)，最初就是抱著《五體清文鑒》和滿漢合璧本，學(xué)習(xí)漢語，研究中國。
　　現(xiàn)在的中國是由23省、5個自治區(qū)和56個民族組成。咱們的人民幣，上面印有五種文字：漢、壯、蒙、維、藏。
　　我們的中國是這樣的中國。
　　《思想地圖》自序
　　人不可能涉于同一條河流，這是老生常談。每當(dāng)我們一步步走進(jìn)歷史，我們也就在一步步退出歷史。現(xiàn)在，年紀(jì)越大，這種感覺越強(qiáng)烈。
　　《老子》說，為學(xué)日益，為道日損。我們學(xué)得越多，才越需要提煉。有人以為，基礎(chǔ)學(xué)科就是誰離開我都不行，我離開誰都行，一切都靠積沙成塔，一切都靠歸納法。這是光講前四個字。
　　歷史拼圖，仰賴考古，沒錯，但你真的以為，歷史可以全部挖出來嗎？我們的知識永遠(yuǎn)漏洞百出，已知總是比不了未知。古文字，對象更具體，道理一樣。
　　人老了，精力不濟(jì)了，單槍匹馬，以全求大，那是自不量力。你就是課題費一大把，指揮千軍萬馬，照樣沒用。以小搏大，只能靠為道日損，學(xué)得越多越要損。
　　我的最后一個集子偏重地理思想，我叫“思想地圖”。地圖是讓人用眼睛看的，一山一水、一城一邑，很具體，這樣的東西也有思想嗎？思想也可以用地圖來表現(xiàn)嗎？這是個有趣的問題。
　　小時候，玩具蠱惑好奇心，讓我忍不住把它拆開來，一探究竟。然而拆開的零件散落一地，卻怎么也裝不回去。Puzzle是一種智力游戲。地理學(xué)家怎么把自古及今無數(shù)人在大地行走的知識拼成一幅完整的地圖，這可不是容易事。
　　地理也有思想史。
　　歷史總是被不斷簡化。好的可能說得更好，壞的可能說得更壞。有美化，也有丑化，讓有科學(xué)訓(xùn)練的歷史學(xué)家很不滿意。歷史學(xué)家說，這類歷史敘事是一種人為建構(gòu)，要解構(gòu)，要重構(gòu)，細(xì)節(jié)復(fù)原，寧繁勿簡。
　　前些年，我介紹過一場“學(xué)術(shù)科索沃”的討論。貝格利教授的“解構(gòu)永恒中國”說給我留下深刻印象。
　　今年是馬年，有兩個故事跟馬有關(guān)，立意正好相反。
　　一個故事是九方皋相馬，不辨牝牡驪黃。故事說的是，秦穆公有個相馬專家叫伯樂。伯樂老了，穆公問他，你能不能找個中意的孩子來接班。他說，我的孩子都不成器，我只能告他們一般的好馬長什么樣，卻沒法告他們“天下之馬”長什么樣。我有個朋友叫九方皋，他的本事比我大。穆公把九方皋請來，他也太不像話，居然連牝牡驪黃都分不清，穆公當(dāng)然不悅。伯樂解釋說，這正是他比我高明的地方�！叭舾拗�所見，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見。視其所視，而遺其所不視”。他的道理是，千里馬就是千里馬，關(guān)鍵是跑得快，這跟牝牡驪黃沒關(guān)系。他只關(guān)心馬之良駑，而不是性別與毛色。您還別說，九方皋發(fā)現(xiàn)的沙丘之馬，牽來一看，果然是千里馬。
　　另一個故事是公孫龍與孔穿的辯論。公孫龍以“白馬非馬論”著稱，他說“白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也，色非形，形非色，今合以為物非也”，其言甚辯，于理則非。他的邏輯是，馬是共名，包括各種顏色的馬，但白馬不等于黃馬、黑馬，更不等于馬。這就像你到馬圈挑白馬，如果馬圈里只有黑馬，沒有白馬，當(dāng)然也就沒有你要挑的所謂馬。總之，天下只有白馬、黃馬、黑馬，沒有抽象的馬。公孫龍是趙國人。當(dāng)年，他跟孔子的后代孔穿在趙平原君家辯論�？状┱f，“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳，請去此術(shù)，則穿請為弟子”。公孫龍說，這我就沒法辦了。我之所以出名，全靠此術(shù)，你說你愿拜我為師，卻要我先放棄此術(shù)，這豈不是說，你要先來教我，然后再當(dāng)我的學(xué)生，世上有這個道理嗎�？状�無言以對。
　　九方皋為了追求他心中的“天下之馬”，寧肯忽略馬的毛色。公孫龍為了解構(gòu)抽象意義上的馬，卻把馬的毛色看得無比重要。
　　漢學(xué)家，也許應(yīng)該說某些漢學(xué)家吧，因為籠統(tǒng)的漢學(xué)家，據(jù)說并不存在，他們對中國的理解真有意思。
　　夏根本沒有，只是中國人喜歡講的故事。
　　商周是瑞士奶酪，一小片，本來就不大，還滿是窟窿。
　　中國人是什么？
　　定義：只有說Chinese的人才是Chinese。而Chineselanguage只等于漢語，只有漢族才說漢語。
　　推論：不說漢語的地區(qū)不屬于中國。
　　舉例：三星堆人會說安陽話嗎？肯定不會說。所以三星堆不屬于商。同樣道理，中國不包括四大邊疆。
　　結(jié)論：中國人說的中國都是虛構(gòu)，國家主義的虛構(gòu)，今后只有朝代史，沒有中國史。所謂中國史，其實是個混沌。
　　《莊子·應(yīng)帝王》講過一個故事，跟解構(gòu)有關(guān)：
　　南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之�！比砧徱桓[，七日而混沌死。
　　倏、忽者，瞬息萬變也�；煦缯�，一成不變也。倏、忽南來北往，經(jīng)常在混沌的地盤上碰面，受到混沌的熱情款待�；煦缡莻�大肉球，沒鼻子沒眼睛，沒耳朵沒嘴巴，讓倏、忽好生著急。他們的回報，無異好心的謀殺。
　　大必專制，小必民主，這是古典偏見，也是現(xiàn)實偏見。
　　古人說，天下大勢，分久必合，合久必分。中國如此，世界如此。西洋史，分，希臘是典型；合，羅馬是典型。
　　古典時代，地中海沿岸有上千個城邦，到處都是這種由漁村放大的小國。柏拉圖說，這些城邦好像水塘邊圍一圈蛤�。ā斗贫嗥�》），很形象。但蛤蟆再多，長得全不一樣，也得有個共名吧？這個共名叫希臘。
　　羅馬帝國，塊頭很大，跟秦漢相似。他們也修長城。歐洲也有過大地域國家。
　　中世紀(jì)，羅馬帝國解體，好像五胡十六國，書不同文，車不同軌，一直到現(xiàn)在都合不起來。他們自豪的自治傳統(tǒng)，其實是以這種分裂局面為背景。中世紀(jì)，歐洲四分五裂，只能靠基督教統(tǒng)一歐洲。這種精神大一統(tǒng)難道就不專制嗎？
　　近代歐洲殖民世界，他們碰到的全是歷史悠久的大國。小國治大國，怎么治，全靠橫切豎割，分而治之。中東北非，很多國家的邊界都跟刀切的一樣。
　　民主解構(gòu)專制，這是現(xiàn)實版。
　　他們說，所有大帝國都應(yīng)解體，所有落后國家的民族主義訴求，都是一種“想象的共同體”，哪怕左翼思想家都繞不出這個圈子。
　　過去，英國人的漫畫很形象，中國是塊大蛋糕，所有列強(qiáng)圍坐一圈，手拿刀叉，正把它切開來吃。他們說，所有大帝國都必須解體。解到什么份上才合適？誰也不知道。從理論上講，只有分到一國一族、一語一教才合適。
　　兩次大戰(zhàn)，冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)，世界被反復(fù)解構(gòu)，反復(fù)重構(gòu)，沒完沒了。
　　解構(gòu)不僅是理論問題。
　　中國是個多民族國家，歷史上如此，現(xiàn)在也如此。王明珂說，“中國民族”與“中國少數(shù)民族”是什么，學(xué)者有兩種解釋模式——“歷史實體論”與“近代建構(gòu)論”（《羌在漢藏之間》前言）。他更傾向后者。因為近代建構(gòu)，所以才要解構(gòu)。
　　其實，中國的任何民族，無論漢族，還是少數(shù)民族，其內(nèi)部都是千差萬別，歷史上都是千變?nèi)f化，認(rèn)同與識別，不僅現(xiàn)在復(fù)雜，從來都復(fù)雜。
　　中國這么大，這么復(fù)雜，當(dāng)然值得做深入細(xì)致的研究。但是，“解構(gòu)永恒中國”并不能取消歷史的中國和中國的歷史，這就像白馬黑馬，你分得再細(xì)，它也還是馬。
　　傳統(tǒng)中國真的就是從周代城邦到編戶齊民，從民主走向?qū)Ｖ茊幔?br />　　現(xiàn)代中國真的就是拋棄歷史，完全按現(xiàn)代民族國家的身段量體裁衣重新訂制嗎？
　　予雖魯鈍，不敢同也。
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