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　　一般說(shuō)，古代出版史就是書(shū)籍出版史。古代研究書(shū)籍的學(xué)問(wèn)稱(chēng)書(shū)志學(xué)。在書(shū)志學(xué)中，出版史與目錄學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)相比，與書(shū)籍史、刻書(shū)史相比，都是十分年輕的學(xué)科。眾所周知，建設(shè)新學(xué)科的首要任務(wù)是確定學(xué)科的對(duì)象與范圍；有關(guān)對(duì)象、范圍的任何不科學(xué)或不恰當(dāng)，都將妨礙學(xué)科建設(shè)。從歷史上看，并不是有了文字就一定有書(shū)籍，也不是有了書(shū)籍就一定有出版。最早的出版，本是書(shū)籍傳播活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這里，涉及如何理解出版概念�？茖W(xué)界定出版概念，是界定出版史對(duì)象、范圍的出發(fā)點(diǎn)。出版活動(dòng)是社會(huì)生活的一部分，出版活動(dòng)在任何時(shí)候都不能脫離社會(huì)環(huán)境的影響與制約。社會(huì)環(huán)境對(duì)出版的存在方式、發(fā)展演變以及成就與不足等，常常有重大影響或決定性影響。鑒于此，出版史的范圍除了歷史上有關(guān)出版的基本過(guò)程、重要人物、重要事件外，還必須包括社會(huì)歷史環(huán)境，特別是給出版以重大影響的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等社會(huì)因素。確定了出版史的對(duì)象、范圍，才能有的放矢地搜集資料，避免事倍功半。在搜集大量資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)而考察出版的產(chǎn)生發(fā)展與歷史演變。再根據(jù)出版自身在發(fā)展演變過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的階段性特征，做歷史分期的工作。本書(shū)歷史分期的主要根據(jù)并非社會(huì)發(fā)展階段或朝代更替，而是出版自身的階段性特征，以體現(xiàn)出版從無(wú)到有，從小到大，從古典到現(xiàn)代的歷史過(guò)程。
　　一、關(guān)于出版概念
　　——兩要素說(shuō)與三要素說(shuō)
　　出版概念是考察出版史的出發(fā)點(diǎn)；有什么樣的出版概念，大致就有什么樣的出版史。學(xué)術(shù)界提出的出版概念很多。然而，就出版概念如何表述出版過(guò)程看，當(dāng)今世界上的出版概念主要是兩大類(lèi)：一類(lèi)為兩要素說(shuō)；另一類(lèi)為三要素說(shuō)。
　　所謂兩要素說(shuō)，是根據(jù)復(fù)制與發(fā)行這兩項(xiàng)來(lái)界定出版概念。例如，《世界版權(quán)公約》1971年巴黎文本之第六條：“本公約所用的‘出版’一詞，系指以一定有形方式復(fù)制某作品，并將復(fù)制本在公眾中分銷(xiāo)，以供閱讀，或以其它方式觀賞�！雹佟恫疇柲峁s》1971年巴黎文本之第三條第三款：“就作品的性質(zhì)而言，無(wú)論復(fù)制本以何種方式制作，只要可以滿(mǎn)足公眾的合理需求，即構(gòu)成出版。”②上面兩個(gè)國(guó)際公認(rèn)的版權(quán)公約都認(rèn)為，將作品復(fù)制了，并且發(fā)行了，就是“出版”。換言之，兼具復(fù)制、發(fā)行這兩項(xiàng)就是出版。這就是兩要素說(shuō)。世界上許多工具書(shū)都以?xún)梢卣f(shuō)界定出版，具體表述不同，恕不一一列舉。

　　《先秦兩漢出版史論》：
　　一、不同文字載體的不同作用
　　古代出版史基本上是書(shū)籍出版史，所以需要考察書(shū)籍如何產(chǎn)生，以及產(chǎn)生后如何發(fā)展演變。出現(xiàn)最早書(shū)籍，一要有作品，二要有書(shū)籍材料。出現(xiàn)作品的先決條件是要有文字；有文字，才可能有作品。不過(guò)，討論最早書(shū)籍，不必從難以論定的文字起源講起，只需知道甲骨文絕不是我國(guó)最早的文字。二十世紀(jì)著名文字學(xué)家唐蘭先生認(rèn)為，漢字的產(chǎn)生“遠(yuǎn)在夏代以前”①。今天古文字界大都贊同唐蘭這個(gè)觀點(diǎn)，考古發(fā)現(xiàn)也為這個(gè)觀點(diǎn)不斷提供新證據(jù)。一般說(shuō)，形聲字的出現(xiàn)是漢字走向成熟的主要標(biāo)志，殷墟甲骨文中形聲字?jǐn)?shù)量很多，所以古文字家一致認(rèn)為，甲骨文是較為成熟的文字。誠(chéng)然，甲骨文不等于商代文字，因?yàn)樯檀辽倭碛泻?jiǎn)書(shū)（如冊(cè)命）、金文等。然而，迄今出土最多的商代文字是甲骨文，甲骨文足以說(shuō)明商代文字已經(jīng)較為成熟。繼河南安陽(yáng)出土大量商代甲骨文之后，又在陜西周原、山東濟(jì)南發(fā)現(xiàn)商代甲骨文。安陽(yáng)、周原、濟(jì)南三地相距遙遠(yuǎn)，由此表明至晚到商代后期，已有全國(guó)范圍內(nèi)大體一致的文字。全國(guó)范圍大體一致的文字，各地都可能讀懂。從甲骨文已是較為成熟的文字看，商代的文字完全可以記錄完整的作品；從商代文字全國(guó)范圍大體一致看，商代用文字書(shū)寫(xiě)的作品（如商天子的冊(cè)命等）可以行布全國(guó)。
　　我們考察最早書(shū)籍，且略去文字的起源與發(fā)展，直接介紹記錄文字的載體，即文字載體，以便為討論書(shū)籍材料做準(zhǔn)備。凡是可以記錄文字的物質(zhì)材料都是文字載體。我們討論最早書(shū)籍，只需關(guān)注著錄作品的那些載體，主要是商周以來(lái)的簡(jiǎn)策、甲骨、銅器、刻石等。
　　人類(lèi)有了文字，就可以利用文字進(jìn)行超越時(shí)間、空間的間接傳播，這等于是延伸了人類(lèi)的感覺(jué)器官。憑借文字的作用，人們的感覺(jué)范圍擴(kuò)大了，感覺(jué)能力提高了，進(jìn)而拓展了思維范圍，提升了思維能力。于是，文明之門(mén)大開(kāi)，進(jìn)步潮流生生不息�？墒牵淖謨H僅是一種符號(hào)，文字只有附著在載體上才能發(fā)揮作用。文字發(fā)揮作用，任何時(shí)候都必須依賴(lài)載體；文字的任何作用，其中都有載體的作用。而且，載體的性質(zhì)如何，決定文字如何發(fā)揮作用，與發(fā)揮怎樣的作用。
　　商周以來(lái)，社會(huì)上存在多種文字載體。凡是文字載體都可以記錄文字。記錄了文字的載體可以傳播信息，從而成為傳播工具。不同的載體在記錄文字、傳播信息方面的作用并不是一樣的，有些差別很大。這樣在社會(huì)應(yīng)用，載體彼此之間不能不在功能互補(bǔ)基礎(chǔ)上形成一種結(jié)構(gòu)關(guān)系。結(jié)構(gòu)關(guān)系是一種穩(wěn)定性很強(qiáng)的社會(huì)關(guān)系，載體在結(jié)構(gòu)關(guān)系中獲得的地位與作用也是比較穩(wěn)定的。下面，討論商周以來(lái)諸多文字載體，主要不是向讀者介紹文獻(xiàn)資料或考古資料，主要利用已有資料，通過(guò)結(jié)構(gòu)學(xué)方法，從載體彼此間存在的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，考察它們?cè)谏鐣?huì)應(yīng)用中的不同地位與作用。
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