兩月前清華周刊記者以此題相屬，蹉跎久未報(bào)命。頃獨(dú)居翠微山中，行篋無(wú)一書(shū)，而記者督責(zé)甚急，乃竭三日之力，專(zhuān)憑憶想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并書(shū)名篇名亦憶錯(cuò)誤者，他日更當(dāng)補(bǔ)正也。
　　中華民國(guó)十二年四月二十六日啟超作于碧摩巖翠山房
　　試讀
　　《論語(yǔ)》 《孟子》
　　《論語(yǔ)》為二千來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書(shū)可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。
　　《論語(yǔ)》《孟子》之文，并不艱深，宜專(zhuān)讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書(shū)，朱熹《四書(shū)集注》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語(yǔ)》則有戴望《論語(yǔ)》注，《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門(mén)真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書(shū)簡(jiǎn)潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其孟子正義在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時(shí)，或有所感時(shí)，則取供參考。
　　戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專(zhuān)為注釋《孟子》而作，但其書(shū)極精辟，學(xué)者終需一讀，最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。
　　焦循《論語(yǔ)通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語(yǔ)》拆散，標(biāo)準(zhǔn)重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱(chēng)治《論語(yǔ)》之一良法且可應(yīng)用其法以治他書(shū)。
　　右兩書(shū)篇頁(yè)皆甚少，易讀。
　　陳灃《東塾讀書(shū)記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學(xué)說(shuō)分項(xiàng)爬疏，最為精切，其書(shū)不過(guò)二三十頁(yè)，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，且于修養(yǎng)亦有益。
　　《易經(jīng)》
　　此書(shū)為孔子以前之哲學(xué)書(shū)，孔子為之注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙鈔出，隨時(shí)省覽。
　　后世說(shuō)《易》者言人人殊，為修養(yǎng)有益起見(jiàn)，則程頤之《程氏易傳》差可讀。
　　說(shuō)《易》最近真者，吾獨(dú)推焦循，其的著《雕菰樓易學(xué)》三書(shū)(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)皆稱(chēng)精詣，學(xué)者如欲深通此經(jīng)，可取讀之，否則可以不必。
　　《禮記》
　　此書(shū)戰(zhàn)國(guó)及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學(xué)者將《中庸》《大學(xué)》《禮運(yùn)》《樂(lè)記》四篇熟讀成誦，《曲禮》《王制》《檀弓》《禮器》《學(xué)記》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傅》《祭義》《祭法》《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇 ，多游覽數(shù)次，且摘錄其精要語(yǔ)。
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