《漢文藏族文獻設計史料匯注》所收錄的文獻史料，包括中國內(nèi)地古代各歷史時期涉及藏民族內(nèi)容的正史文獻和藏民族本有的歷史文獻。
《漢文藏族文獻設計史料匯注》征引的史籍文獻在時間上主要是清代以前的，不包括民國及民國以后出現(xiàn)的近現(xiàn)代文獻。
《漢文藏族文獻設計史料匯注》收錄的藏族歷史文獻為已出版的漢譯本，不涵括未經(jīng)翻譯的藏文內(nèi)容。
《漢文藏族文獻設計史料匯注》收錄的藏族文獻設計史料原則上以收與藏民族有關的設計內(nèi)容為限，涉及其他民族或與藏族傳統(tǒng)設計關系不大的一般不收，如唐卡、槍炮等。但個別重要的佛像史料，由于記載細致，仍酌予收錄。
《漢文藏族文獻設計史料匯注》收錄史料根據(jù)內(nèi)容劃分為法器、服飾、建筑、器用與工具四個部分，各部分又按小類予以編排，以便于讀者查閱檢索。
凡史料篇幅冗長且內(nèi)容價值不高的，根據(jù)史料內(nèi)容的文義予以省略，省略部分以“……”表示。史料前標有“[]”、“（）”或者史料中標有“（）”都旨在交代時間、地點、人物，確保史料內(nèi)容文意的完整性。
同一部書中的同一條史料不重復征引。
本書以漢文簡體字排印。人名、書名、地名按征引文獻中的說法保留不變，對與現(xiàn)在通行說法存在出入的名稱，以注釋的方式予以說明。所有注釋均只出現(xiàn)一次。
本書對凡屬關鍵性的和必要的人名、專業(yè)術語、地名、書名、字義、字音、制度等予以注釋。
編制書目索引，附于書后，供檢索之用。
一
藏族早在遠古時代就聚居在中國西南邊陲的青藏高原地區(qū)，是我國境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一，現(xiàn)主要分布在我國的西藏自治區(qū)、青海、云南、四川、甘肅等省。在歷史長河中，藏族歷代先民們創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，形成了別具一格的雪域高原文化。在我國多元一體的中華民族文化中，藏族文化不僅占有極為重要的地位，同時也是傳承和保護最為系統(tǒng)、完整的少數(shù)民族文化之一。
藏族文化是藏族人民在其歷史發(fā)展過程中，為適應和改進高原生產(chǎn)環(huán)境和生活條件而創(chuàng)造的，是一種典型的高原文化。藏式造物藝術作為藏族文化的組成部分，它是藏族人民在改善周圍環(huán)境、滿足生活訴求、服務自身文化過程中的一種物質(zhì)性表達，具有強烈的民族文化屬性和文化寓意。因此，展開對藏族傳統(tǒng)設計藝術的研究，將有助于人們揭示一種設計樣式的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，并由此來進一步探索生成這種文化的思想根源，揭示民族最深層的精神內(nèi)涵及其審美心態(tài)。然而，隨著時代的變遷，與藏民族歷史上曾使用的設計藝術發(fā)生聯(lián)系的人的生活和藝術傳統(tǒng)已然伴隨歷史而沉寂。遺留下來的藏族設計實物、壁畫圖像和古籍文獻的記載，就成為人們透過設計表象深入到厚重的帷幕之內(nèi)，認識和了解藏族先民們造物思想的關鍵。換言之，對與藏族設計藝術相關的實物史料、圖像史料以及文獻史料的發(fā)掘和掌握是人們深入研究藏族傳統(tǒng)設計的基礎與關鍵。正如梁啟超在《中國歷史研究法》中所言：“史料為史之組織細胞，史料不具或不確，則無復史之可言�！�
一般而言，史料存在形式有實物史料、文獻史料、圖像史料和口碑傳說史料四類。從設計史學的角度來說，實物史料是核心，而文獻史料則是關鍵。然而，截至目前，學術界對我國藏族傳統(tǒng)設計藝術的研究，更多地停留在對實物史料、圖像史料的利用和研究上，尚未充分運用文獻史料，這不僅容易造成研究成果缺乏思想深度，如同其他民族的設計史一樣，有關藏族傳統(tǒng)設計史研究這一領域的長足發(fā)展。關涉到藏族傳統(tǒng)設計的文獻史料，多散見于藏傳佛教典籍、藏族史籍文獻以及漢地史籍文獻等歷史文獻中，并沒有系統(tǒng)的設計理論，不但難以尋覓，而且運用起來極為不便�；诖�，從藏地和漢地等浩如煙海的古籍中爬梳出相關的設計史料加以整理和注釋無疑是具有深遠現(xiàn)實意義的。
二
從歷史發(fā)展來看，藏民族在我國統(tǒng)一多民族國家形成和歷史發(fā)展的過程中，起著十分關鍵的作用，不僅曾建立有以青藏高原為疆域的少數(shù)民族政權，而且通過政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的交流與祖國內(nèi)地緊密聯(lián)系。特別是自7世紀吐蕃政權建立后，藏族與祖國內(nèi)地的交流更為頻繁且一度依附于中原王朝。至12世紀末至13世紀初，元王朝統(tǒng)一了西藏，藏族居住的青藏高原地區(qū)正式被納入到了中國的疆域版圖，藏族成了中國統(tǒng)一多民族國家中的一個主要少數(shù)民族。在與祖國內(nèi)地的交流過程中，藏族創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，特別是松贊干布創(chuàng)建藏文之后，藏族人民還撰寫了大量的文獻典籍。只是在9世紀的朗達瑪滅佛事件的出現(xiàn)和緊接而來的王朝分裂之后的近一個世紀的戰(zhàn)爭紛爭，使得吐蕃王朝時期出現(xiàn)的諸多重要歷史文獻和佛教經(jīng)典遭到極為嚴重的破壞。到了11世紀至14世紀之間，藏族人民開始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)吐蕃時期的文獻手稿殘卷。如《松贊干布遺訓》、《拔協(xié)》、《五部遺教》、《蓮花生大師傳》等。
伴隨著“后弘期”在西藏地區(qū)的開始，佛教完全取代苯教在藏族地區(qū)的地位，并汲取苯教的某些教義，形成與漢地佛教有所不同的藏傳佛教體系。這段時期內(nèi)，藏族地區(qū)一方面涌現(xiàn)出一批藏族史學家撰寫的與本民族發(fā)展有關的歷史文獻，可謂是藏族史學發(fā)展的成熟時期。有名的文獻主要有布頓大師的《善逝教法史》（1321）、蔡巴司徒·貢噶多杰的《紅史》（成書于1346）、釋迦仁欽德的《雅隆尊者教法史》（1376）、索南堅贊的《西藏王統(tǒng)記》（1388）、大司徒·絳求堅贊的《朗氏家族史》（14世紀）等。這些文獻涉及了藏族地區(qū)的古代早期、吐蕃和藏地區(qū)域的歷史。
到15世紀，隨著格魯派的興起和發(fā)展，使得藏傳佛教完全滲入人們的生產(chǎn)、生活中，影響著人們生活的各個方面。這之后出現(xiàn)了不少關于西藏歷史的著作。如桑杰堅贊的《米拉日巴傳》（15世紀末）、廓諾·迅魯伯的《青史》（1564）、巴臥·祖拉陳哇的《賢者喜宴》（1564）、阿旺貢噶索南的《薩迦世系史》（1629）以及第五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措的《西藏王臣記》等。這些著作當中，涉及了藏族過去的傳說和歷史，只是這種歷史敘述是摻雜了很多宗教的內(nèi)容。從歷史學的角度而言，書寫歷史應該實事求是而不應以宣傳宗教為目的，因為帶有宗教目的的史書寫作會使得歷史失實。不過，在藏族這樣一個普遍信仰佛教的地方，不涉及宗教的歷史文獻是難以保存下來的。正如藏學家劉立千先生所言：“在這個宗教信仰很普遍的地方，只是記錄世俗政治的歷史，不談宗教，這種歷史在藏族學術界看來是沒有存在的價值的�！�
前言
凡例
第一編 法器
總類
稱贊
供養(yǎng)
持驗
第二編 建筑
總類
外觀與裝飾
選址與布局
修建與技術
室內(nèi)與裝潢
第三編 服飾
總類
款式
材料
飾品
制作
第四編 器物與工具
總類
生活用具
生產(chǎn)工具
交通工具
音樂器具
參考文獻
書目索引
《漢文藏族文獻設計史料匯注》：
�。ㄤ宜习杜c黃河北岸地區(qū)政教發(fā)展情況）又斯納（即斯納桑珠林寺）上下寺里，供著許多佛像，佛經(jīng)和佛塔，時經(jīng)多代，無法說明何時由何人建造的歷史。但根據(jù)記載，上寺里有觀世音菩薩殿，十六尊者殿、密集佛殿、怙主殿、三層樓的大經(jīng)堂等……以及歷世活佛們的二十余座靈骨塔、空行母的頭蓋骨、第三世達賴喇嘛索南嘉措的珍珠裝飾的帽子、大慈法王的帽子、第四世班禪額爾德尼洛桑確堅的法衣和披單、蓋有印章的五幅護法神畫像、第七世達賴喇嘛噶桑嘉措的背心、披單、禪裙、靴子，另外還有數(shù)位圣哲的帽子、披風，靴子等。下寺中有三世諸佛殿、十六羅漢擁繞如來殿、怙主殿、天王殿等，殿內(nèi)供奉金銀汁相間書寫的《甘珠爾》大藏經(jīng)、金汁書寫的《大般若經(jīng)》、銀汁書寫的《大般若經(jīng)》及以圣·宗喀巴所賜的右旋法螺為主體藏的一人身量高的佛塔。還有圣-宗喀巴的碗和空行母的頭蓋骨等。這些圣物，多年來，一直由塔爾寺迎請來作為大祈愿神變法會供養(yǎng)的圣物。
（選自《安多政教史》，第一百六十四頁）
�。ㄤ宜习杜c黃河北岸地區(qū)政教發(fā)展情況）松巴《佛教史》中記載：大明洪武帝供養(yǎng)的噶瑪·海喇嘛的官人三旦羅哲，屬于色拉寺和哲邦寺的桑洛康村，于永猴年（壬申）在此建立基業(yè)。永樂帝與宣德帝期間，三旦桑波官人塑造了釋迦佛像和金剛持佛像，被賜與十三個寺院和七個地區(qū)的百姓為寺院拉德。永樂年又給尊者的侄子華丹桑波和索南堅贊兄弟兩人賜與金印，特別對華丹桑波先后頒賜敕書，予以贊揚，又賜自然顯現(xiàn)的覺阿釋尊像，由國庫撥出經(jīng)費，令其在與皇宮相距猶如一日路程之地修建佛殿供奉。釋尊殿里有許多珍寶供器。它的后面有宣德帝為體現(xiàn)其父皇之志而修建的被譽為司江林的佛殿，壁畫繪著修建該殿時出現(xiàn)的彩虹如穹隆和柱子，及似車輪輻等等各種奇景。……該寺有扎活佛羅桑丹巴尼瑪撰寫但未完成的寺志及噶讓噶居修建彌勒殿和吉祥佛母官時，李嘉禪師喜饒森格所作大威德法開光安神儀軌的寺志。各個佛殿里，有御賜的玉石寶座、水晶供桌等。殿外有石欄桿（原譯為“干”，疑誤），漢蔵兩文合璧記載建寺歷史的御制碑文，極為稀有的大鐘和大鼓，開關時能發(fā)出大象聲調(diào)，變化無窮的門戶等。
�。ㄟx自《安多政教史》，第一百六十七頁）
�。ㄤ宜习杜c黃河北岸地區(qū)政教發(fā)展情況）在瞿曇寺附近有卓倉上下莊園。從前，彼處兩昂負曾調(diào)解拉摩德欽寺與夏瓊寺糾紛，在其所得的和解報酬中，有圣大師（圣·宗喀巴大師）的檀板，目前在下莊園的昂甾家里供奉著，犍椎尚供在夏瓊寺那里。有三大哲士為喇勤貢巴饒賽出家及受比丘戒而迎請的釋迦佛像，后圣·宗喀巴又在此像上獻了髻頂，眉心有右旋法螺形的舍利，稱為右旋法螺本師像。還有四角各有一朵蓮花，上下裝有珠寶的圣大師的祖衣，這些都在上莊園昂負家中供奉著。另外還有象牙雕的五部佛像，《甘珠爾》大藏經(jīng)，念修一億遍六字真言后造的國王形式的十一面觀世在菩薩像及空行母形式的像兩尊，白牛大師大成就者的緞披風和紅背心、黃帽子、金絲緣邊的黑帽子，第三世達賴喇嘛索南嘉措的緞披風、顱骨鼗鼓，第五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措的禪裙，第五世班禪羅桑耶喜的靴子，第六世班禪貝丹耶喜的長飄帶僧帽、手帕，第巴曲結的長飄帶僧帽，冬噶·倉洋珠扎的長飄帶僧帽，尼塘·阿旺熏努扎巴的法衣，洛·森巴和嘉賽兩師的背心，第一世一切知嘉木樣協(xié)巴的背心，第二世嘉木樣吉美旺波的修行帽，土觀·曲吉尼瑪?shù)囊路�，阿里·阿旺嘉樣欽則丹吉的背心，吉散活佛的五部佛像和腰帶，堪欽·羅桑曲洋的法衣和班智達帽，圣·班覺爾嘉措的五佛冠、長飄帶僧帽、修行帽，居乃成就者的僧帽，俄西禪師的背心，扎教長的腰帶，弘化寺嘉樣尼瑪?shù)亩田h帶僧帽等許多內(nèi)供物。
（選自《安多政教史》，第一百七十二頁）
注釋
�、傧沫偹拢罕緸椴卣Z，意即大鵬，乃附會山形之勢以命名。始建于元至正九年（1349），是藏傳佛教格魯創(chuàng)始人宗喀巴的發(fā)祥地。
②三大哲士：指藏傳佛教歷史上非常有名的藏饒賽、悅格迥和瑪爾·釋迦牟尼。
�。ㄤ宜习杜c黃河北岸地區(qū)政教發(fā)展情況）巴覺寺①也叫丹巴達吉林從事佛陀事業(yè)者色欽曲杰②金巴嘉措修建�！噬希樦危┑巧嫌�，為了使社稷永固，于皇宮之中稱為“僧山”的頂上，修建了一座佛塔（即北海中之白塔），塔前樹立吉祥天母和獅面母兩尊依止的幡三根，這三根幡，現(xiàn)在人們不知道它的作用，改為漢式的三根長旗桿。在皇宮外的背面，為了護佑社稷，修建了黃寺、佛像、佛經(jīng)和佛塔。在一段時間內(nèi)，為了緣起，規(guī)定在城墻之上，吹號角、海螺，并進行巡禮，現(xiàn)在已成為制度，一直在奉行。由于彼師貢獻很大，授予灌頂?shù)碾氛a，批準新建伽藍，并賜了匾額。
�。ㄟx自《安多政教史》，第一百七十五頁）
……
書單推薦
