叢書總序
“為我們自己的”和“對我們自己的”道德教育
在日常的學(xué)校生活中，所謂德育自然是針對學(xué)生的實(shí)踐。很少有人明晰、自覺地認(rèn)識到，存在也必須存在一種針對我們教師自身的道德教育——教師專業(yè)倫理（或者“職業(yè)道德”）的修養(yǎng)。教師專業(yè)倫理修養(yǎng)、建設(shè)的實(shí)質(zhì)，就是為師者“對我們自己的”，也是“為我們自己的”最重要的德育。
一、為何師德修養(yǎng)是“為我們自己的”德育？
“對我們自己的”、“為我們自己的”是一種有趣的相互解釋、相互支持的關(guān)系。因?yàn)椤皩ξ覀冏约骸钡牡掠�——師德修養(yǎng)首先是為師者“為自己的”最重要的自我教育。最重要的原因包括——
1.師德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是教師的“為己之學(xué)”
之所以要修養(yǎng)師德，是因?yàn)榻處煂�業(yè)倫理是我們?nèi)松�與職業(yè)生活質(zhì)量的最主要的保障。做一個(gè)幸福的普通人和做一個(gè)幸福的教師，都需要我們修養(yǎng)并且恪守教育的專業(yè)倫理。
德福一致，被公認(rèn)為倫理學(xué)的公理。這是因?yàn)榫途�神意義上的幸福（“雅�！保┒�言，沒有人可以不講道德而獲得幸福，就像沒有人可以做到“做了虧心事”還真的能“不怕鬼敲門”。就像王陽明曾經(jīng)說的，即便是臉皮再厚的慣偷，“喚他做賊，他還扭捏”！反之，高品質(zhì)的人生，坦蕩、寧靜的幸福生活當(dāng)然就需要無愧于天地和他人的行為規(guī)范。即便是包含功利計(jì)較的幸福（“俗�！保�，從總概率上說，遵守道德也一定是“劃得來”的生活智慧。因?yàn)槿绻�總體上不是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，就沒有人會(huì)理會(huì)社會(huì)生活中的“交通規(guī)則”，則社會(huì)生活就會(huì)遭遇無窮無盡的交通事故而最終無以為繼。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，倫理學(xué)家才解釋說，惡人反而活得更好之類的錯(cuò)覺緣于人們對那些德福一致反例的震驚，而這一震驚恰恰證明“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的原則從根本上說是更為合乎自然、必然的心靈秩序。
如果我們承認(rèn)德福一致這個(gè)公理，則修養(yǎng)道德，尤其是修養(yǎng)師德當(dāng)然就是“為我們自己的”幸福生活所做的自我努力。
2.“對我們自己的”教育也是專業(yè)上的自我提升
每一個(gè)從教的人，都希望獲得“得天下英才而教育之”的幸福人生。從教育專業(yè)人的角度，師德更是我們收獲教育幸福的根本保證。
幸福是人的目的性自由實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)。沒有“目的性”，或者沒有“人的”“目的性”，就等于沒有健康、正常人生應(yīng)有的夢想。而沒有夢想，當(dāng)然就不可能有夢想實(shí)現(xiàn)的人生及喜悅。許多教師遭遇職業(yè)倦怠，或者在教育生活中渾渾噩噩、索然無味地打發(fā)光陰，是因?yàn)樗麄儧]有教育家應(yīng)有的事業(yè)心，或者“教育夢”，或者，其某些所謂的“夢想”其實(shí)不過是一些追名逐利的豬槽邊上的尋覓——將工具性目標(biāo)看成是人生終極目的的偽夢想。因此，愛崗敬業(yè)或者有教育之夢等等，說到底乃是教師獲得教育幸福的第一前提。換言之，不斷形成、提升教育事業(yè)的動(dòng)機(jī)水平，實(shí)現(xiàn)教育人生境界的提升乃是教師自我修養(yǎng)的第一要義。
人的目的性自由實(shí)現(xiàn)還需要有專業(yè)的本事。專業(yè)的本事當(dāng)然首先包括業(yè)務(wù)上的本事。教不好數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)老師當(dāng)然很難在數(shù)學(xué)課教學(xué)里獲得幸福的喜悅，著名數(shù)學(xué)家陳景潤在做中學(xué)數(shù)學(xué)老師時(shí)就曾經(jīng)備感挫折。同理，在學(xué)科專業(yè)、教育專業(yè)修養(yǎng)上有缺失的任何一個(gè)科任老師也很難享受任一科目教育的“怡然之樂”。專業(yè)的本事還不僅僅是“業(yè)務(wù)”，也包括專業(yè)道德。比如，一個(gè)語文老師愛學(xué)生的第一件要緊事就是教好語文。因?yàn)樘热舨荒芙o孩子們的語文學(xué)習(xí)以應(yīng)有的幫助同時(shí)又宣稱“愛學(xué)生”，就顯得十分可笑、虛幻。同時(shí)，業(yè)務(wù)不僅是包括，還需要專業(yè)道德。比如沒有事業(yè)心（不愛崗敬業(yè)）、沒有從事教育的內(nèi)在熱情，成為“好教師”的概率為零；又比如，不遵守專業(yè)倫理，師生關(guān)系、同事關(guān)系等等非常糟糕的老師，即便業(yè)務(wù)好也會(huì)在效益上打折扣，流失本該擁有的更為豐沛的教育幸福。因此，從這一角度看，教養(yǎng)即業(yè)務(wù)，專業(yè)倫理的修養(yǎng)也是我們做教師的應(yīng)有的“本事”。
總之，師德建設(shè)從根本上是教師的“為己之學(xué)”。從根本上來說，師德修養(yǎng)是我們做教師的人“為我們自己的”、“對我們自己的”自我教育。
二、如何開展“對我們自己的”自我德育？
如果我們承認(rèn)教師專業(yè)倫理的修養(yǎng)是“為我們自己的”、“對我們自己的”自我教育，那么，如何開展這一“對我們自己的”德育就十分重要。一般說來，師德修養(yǎng)的基本路徑有如下兩個(gè)方面。
1.教育倫理的專業(yè)研習(xí)
教育家赫爾巴特將倫理學(xué)看成是教育學(xué)的兩大基礎(chǔ)之一（另外一個(gè)學(xué)科是心理學(xué)），是有道理的。不僅在于倫理學(xué)有助于界定教育的目的，也在于倫理學(xué)有助于教育效能的提升。但是近代以來，教師的培育、養(yǎng)成，教育倫理的修養(yǎng)所占成分極低�？紤]到教育質(zhì)量低下、教育風(fēng)氣敗壞的普遍現(xiàn)實(shí)，這一缺憾實(shí)在是令人扼腕之至。因此，對于有良知的教育者而言，自覺修養(yǎng)教育倫理實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急的基本功課。
教育倫理的學(xué)習(xí)、研究，我們需要考慮三個(gè)最主要的領(lǐng)域。首先，教師必須有一般倫理學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。其實(shí)一般人也要學(xué)習(xí)倫理學(xué)。比如學(xué)習(xí)過亞里士多德關(guān)于勇敢的論述的人，當(dāng)然會(huì)更自覺地遠(yuǎn)離怯懦與莽撞，修養(yǎng)真正的勇敢之德。我們做教師的要做孩子們的人生導(dǎo)師，若我們是倫理學(xué)上的“睜眼瞎”，則后果十分可怖。其次，教師要研究倫理在教育應(yīng)用中的特殊性。法官的公正不等于教師的公正，家長的自然之愛也不同于教師的倫理關(guān)懷。不做教育倫理上的明白人，就意味著接受低效、灰暗的教育人生。最后，教師要修養(yǎng)建構(gòu)教育倫理規(guī)范的自覺性。許多教育管理部門喜歡不斷自上而下頒布“師德規(guī)范”，教師們也往往只是逆來順受，被動(dòng)接受這些看起來十分重要的職業(yè)規(guī)矩。如果我們承認(rèn)專業(yè)倫理的研習(xí)是“為己之學(xué)”，我們就應(yīng)該變他律為自律，為自己的教育人生去自我立法。而自我立法的本事當(dāng)然又需要我們通過不斷研習(xí)教師倫理學(xué)去自覺修煉。
2.教育實(shí)踐的倫理反思
師德修養(yǎng)的另外一個(gè)基本路徑是保持對于教育實(shí)踐的倫理反思態(tài)度與習(xí)慣。除了對一般倫理原則的恪守，這一反思態(tài)度與習(xí)慣需要特別針對以下兩種教育實(shí)踐帶來的特殊性。
首先是具體教育職業(yè)的特殊性。所謂教育職業(yè)的特殊性指的是教師的工作場域不同于一般的個(gè)人、農(nóng)民、法官、公務(wù)員，教師的日常生活主要是在學(xué)校，教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)是我們最最主要的任務(wù)。在日常教學(xué)生活中，在教學(xué)研究、科學(xué)研究中有哪些倫理問題？在不同領(lǐng)域工作的老師在教學(xué)倫理實(shí)踐上會(huì)遭遇怎樣不同的挑戰(zhàn)？在給社會(huì)提供教育服務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)具有哪些道德的敏感性？教師是普通公民，在日常生活中要不要回應(yīng)“你還是個(gè)教師嗎”這樣的詰問？
其次是具體教育人生的特殊性。所謂教育人生的特殊性是指教師職業(yè)倫理發(fā)展的時(shí)間維度的特殊性。人生的不同階段有不同的舞臺，臺臺都有不同的風(fēng)景。比如一個(gè)新手、一個(gè)成熟的中年教師、一個(gè)即將退休的老教育工作者，他們面對的教育生活實(shí)際就有很大的差異……因此，教育實(shí)踐的倫理反思是一種對教育人生的生涯元反思。同理，處于不同學(xué)段的老師，比如學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教師面對的教育對象、教育內(nèi)容等等如此不同，沒有結(jié)合學(xué)段實(shí)際的倫理反思怎么可能是真正的實(shí)踐反思？
一言以蔽之，教育實(shí)踐的倫理反思的最高旨趣在于學(xué)以致用、解決現(xiàn)實(shí)問題，即在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上做面向教育實(shí)踐、服務(wù)教育實(shí)踐、提升教育實(shí)踐的倫理功夫。
三、“師道文叢”的主要努力
“師道文叢”所收著作，是多年團(tuán)隊(duì)努力的結(jié)晶。從1998年起，本人一直保持對教師專業(yè)倫理的學(xué)術(shù)興趣，從《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（2000），到《走向新師德——師德現(xiàn)狀與教師專業(yè)道德建設(shè)研究》（2009），再到這套叢書，都是本人及我指導(dǎo)的研究生團(tuán)隊(duì)（主要是博士生，現(xiàn)在他們大多工作在各大知名院校）篳路藍(lán)縷、努力前行的見證。
這一次，我們的“野心”主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：一是面向?qū)嵺`的教育倫理分析，二是分學(xué)段的教師倫理建構(gòu)。
之所以要“面向?qū)嵺`的教育倫理分析”，是因?yàn)閷?shí)踐中已經(jīng)積攢了太多的倫理問題，需要我們勇敢去面對。曾經(jīng)有教育主管部門希望我編一本分析“校長開房”之類“典型師德案例”的教師讀本，被我斷然拒絕。原因是，真正在專業(yè)上“典型”的師德事件往往不是官員們所要面對的突發(fā)、偶發(fā)的惡性師德新聞（那些反而不是常例），而是教師們正常、日常的教育生活中必須天天面對的倫理課題。比如：教育內(nèi)容如何選擇、教育方法如何斟酌，才合乎專業(yè)倫理？新世代的師生關(guān)系怎樣建構(gòu)才能公正而有溫情？教師的懲戒權(quán)如何獲得教育性的保障？如何處理家校關(guān)系，既形成教育合作又保障教育的尊嚴(yán)？教師的專業(yè)形象如何避免神化與魔化的惡性循環(huán)？如此等等。我們希望通過對典型案例的分析，與讀者一起形成對于教育倫理的系統(tǒng)觀察、分析與建構(gòu)。
“分學(xué)段的教師倫理建構(gòu)”更是我們念茲在茲的希望。遍觀國內(nèi)書市或圖書館有關(guān)教師倫理、教師職業(yè)道德的著作，對教師真正有益的為數(shù)聊聊。其主要原因之一就是大而化之、籠而統(tǒng)之，將不同學(xué)段“一鍋煮”。而事實(shí)上幼兒園教師、中小學(xué)教師、大學(xué)教師雖然有教育倫理的一致性，但是由于教育生活的巨大差異，他們所要面臨的倫理課題也差異甚大。就像幼兒園的小朋友不同于已經(jīng)成年的大學(xué)生，學(xué)前到大學(xué)各學(xué)段教育倫理內(nèi)容結(jié)構(gòu)、主題、重點(diǎn)、背景均大不相同。不做專門、具體的研究，“對我們自己的”、“為我們自己的”道德教育如何做到有的放矢、因材施教？也許，我們已經(jīng)完成的分階段教師倫理研究還是一顆剛剛發(fā)芽、不算強(qiáng)大的種子，但是種子既然已經(jīng)發(fā)芽，只要不乏陽光雨露，假以時(shí)日，這一領(lǐng)域的中國教育倫理研究的參天大樹就可以被我們理性期待。
基于以上宗旨，本套叢書從2012年起就開始了整體策劃，歷經(jīng)一線調(diào)研、集體研討、頂層設(shè)計(jì)、研究與寫作等階段。最終我們集體呈現(xiàn)給讀者的是4本分學(xué)段師德案例（分析）讀本、4本分學(xué)段教師倫理學(xué)研究，以及一本《教師專業(yè)倫理基礎(chǔ)與實(shí)踐》，總共9本著作。嬰啼初試，瑕疵難免，但這套師道文叢“為我們自己的”初心執(zhí)著而真誠。其突出功能與特色在于，我們希望通過集體的努力為全國同行提供一套系統(tǒng)、專業(yè)、可讀的“對我們自己的”德育教材與教參。閱讀、研討、交流、建構(gòu)，我們由衷希望“師道文叢”能夠?qū)Υ蠹业慕處煂�業(yè)倫理研習(xí)、提升有所裨益！
檀傳寶
2015年12月31日，京師園三樂居