《中國當(dāng)代圖書館館長文庫：歸來拂塵集 陳力自選集》：
　　竊以為，直接催生雕版印刷用于圖書復(fù)制的主要原因有三點：一是宗教類圖書的大規(guī)模社會化需求；二是科舉制產(chǎn)生以后對教育的推動，以及科舉考試自身帶來的特定文獻批量復(fù)制需求；三是普通百姓日常生活常用之物，如日歷、字書等，這類社會需求量大，價格又不能過于昂貴，印制也比較簡單。
　　自漢代以來，中國封建社會進入了其發(fā)展的高峰時期，經(jīng)濟高度發(fā)展，文化學(xué)術(shù)繁榮。東漢后期，佛教及其經(jīng)典傳人中國，道教也從本土產(chǎn)生，但對普通百姓的影響還很有限，佛經(jīng)還沒有大規(guī)模翻譯成漢文（雖然也有一些佛經(jīng)翻譯成漢文，但數(shù)量較少，影響不大，傳播的范圍有限），而道經(jīng)許多也“猶在天宮”19，并未結(jié)集。晉代以后，佛教、道教迅速發(fā)展，佛經(jīng)經(jīng)鳩摩羅什、法顯等人的翻譯，廣為傳播，而道教經(jīng)典也逐步成文并形成體系。由于佛、道教的盛行，人們需要大量的宗教經(jīng)典和宗教畫像，而人手抄錄顯然不能滿足需要，特別是滿足那些身居社會下層、沒有文化的宗教信眾的需求，社會亟需一種能夠以大量并且價廉的方法來復(fù)制宗教圖書供人誦念甚至僅僅是供奉，因而，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的早期印刷品絕大多數(shù)都與宗教特別是佛教有關(guān)，這正如卡特指出的那樣：“給世界以印刷術(shù)的，也就是佛教”。這是因為，在佛教文化中，制作、供奉佛經(jīng)、佛教畫像以及傳播佛經(jīng)、佛教畫像本身就是一種功德。對于宗教信眾來說，相當(dāng)部分是并不識字的婦孺老人，佛經(jīng)對于他們來說是一種“法物”，必須有，但自己又無能力抄寫，雖然可以由專門的“經(jīng)生”（敦煌遺書中大量佛經(jīng)即由“經(jīng)生”抄寫而成）來抄錄，但其效率低，成本高，遠(yuǎn)不能滿足一般的社會需要。因此，以批量的方式制作廉價的佛經(jīng)、佛像形成了強烈的社會需求。特別是唐代密宗盛行，大規(guī)模制作陀羅尼經(jīng)咒求得菩薩護佑頗為盛行，如果依靠人工抄錄，費時費力，因此，用雕版印刷技術(shù)來大規(guī)模復(fù)制的方法就成了人們的必然選擇。
　　對于雕版印刷的另一大需求來自于教育，即隨著隋唐科舉制出現(xiàn)和逐步完善而帶來的教育的發(fā)展。科舉制產(chǎn)生于隋代，但隋代的科舉僅僅是“分科舉人”，并未與學(xué)校教育直接掛鉤。到唐代，一個很大的進步就是考試與學(xué)校教育相結(jié)合。由于科舉與學(xué)校教育的結(jié)合，從中央到地方各級官學(xué)有著數(shù)量龐大的官學(xué)生，唐太宗時中央官學(xué)有學(xué)生三千二百六十人，玄宗時全國州縣官學(xué)生達六萬七千人，而作為基礎(chǔ)教育以及官學(xué)補充的私學(xué)數(shù)量自應(yīng)大大超過此數(shù)。科舉制是分科舉人，選拔人才的方式基本固定，考試的科目基本固定，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也基本固定，特別是與經(jīng)學(xué)有關(guān)的考試內(nèi)容也基本固定。換言之，過去是個性化的學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在變成了制式化的學(xué)習(xí)。除了普通的考試之外，還有不少�？�，如醫(yī)學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等等，考試科目既定，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容也就基本確定了，由此帶來的一個巨大變化就是全國同一科舉考試科目下學(xué)習(xí)的內(nèi)容是基本相同的，教材也大同小異。因此，因科舉而產(chǎn)生了對文獻的大規(guī)模、批量化的復(fù)制需求。
　　對于像日歷、字書之類日常生活用品的需求，在進入文明時代后就已經(jīng)產(chǎn)生了，但它有一個前提：日歷、字書之類的東西要能夠賣得出去，首先要有一個相對較大的市場，能夠以銷量來降低單位成本的價格，這樣才能為普通百姓所接受、購買。
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