挑選了有關(guān)三教關(guān)系研究的論文共40篇，主要選擇自民國以來直至現(xiàn)代學(xué)界有關(guān)這一專題的研究論文。
所選論文來自國內(nèi)和港、臺(tái)學(xué)術(shù)刊物，另外還有少數(shù)出自對(duì)儒釋道感興趣的國外漢學(xué)家之手。
論文作者有前輩大家，也有近年來活躍于學(xué)界的新秀。
編選的主題按照三教關(guān)系、儒釋關(guān)系、儒道關(guān)系、道釋關(guān)系等來分類，意在反映三教關(guān)系的方方面面。
《儒釋道三教關(guān)系研究論文選粹》為北京大學(xué)儒學(xué)研究院為推動(dòng)學(xué)術(shù)界三教關(guān)系研究而編輯的一部參考資料選編，填補(bǔ)了儒釋道三教關(guān)系研究資料的空白，為學(xué)界了解儒釋道三教關(guān)系提供了一個(gè)窗口，具有長遠(yuǎn)的史料價(jià)值。
祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)最重要的在于文化認(rèn)同。近年有學(xué)者提出“文化中國”，就是要倡導(dǎo)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)重要的歷史發(fā)展階段，這就是：由春秋戰(zhàn)國以前的華夏族到秦漢時(shí)期形成的漢民族，以及今天的多元一體的中華民族。在這一發(fā)展過程中，中華民族不斷發(fā)展壯大，其生存地域也隨之?dāng)U大。然而，我們也要看到，在歷史上，中華民族也曾歷經(jīng)坎坷，其主體民族多次被游牧民族征服，典型者例如元、清。我們民族的統(tǒng)一歷史也曾數(shù)次中斷，由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分裂。但中華民族卻并未在分裂中解體，而是在每次分裂之后迎來一次更為波瀾壯闊的統(tǒng)一，中華民族正是通過這種由分裂再統(tǒng)一的迂回形式不斷發(fā)展壯大。這在世界文明史中也是一個(gè)奇跡。那么創(chuàng)造這一歷史奇跡的主要原因何在呢？我認(rèn)為還要從中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特構(gòu)造中去尋找答案。
眾所周知，世界幾大文明古國中，只有中國與印度是一體延續(xù)，綿延不斷，直至今日。而與印度相較，中國又有統(tǒng)一時(shí)間更長、主體民族更穩(wěn)定等特點(diǎn)。這其中的原因固然很多，但中國獨(dú)特的儒、釋、道三教互補(bǔ)互融的三元一體的穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)無疑是一重要基石。這在歷史上表現(xiàn)得很明顯，每當(dāng)異民族以武力在政治、軍事上征服中國之后，最終卻在文化上為主體民族的文化所征服。中國傳統(tǒng)文化就好比一個(gè)吸納器，它能將歷史中各種異質(zhì)文化吸納、包容在一起，并最終摶聚鑄就成一個(gè)文化統(tǒng)一體。
中國文化對(duì)中華文明生命力的這種持續(xù)支撐就是文化作為軟實(shí)力的最好詮釋。因?yàn)閺能娛聦?shí)力上看，中國歷史上中原王朝并不總是處于強(qiáng)勢(shì)，由于中國北部毗鄰廣大草原游牧部落活動(dòng)區(qū)域，這就決定了奠基于黃河、長江兩河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的中原王朝長期受到來自北方草原民族的軍事壓力。又由于農(nóng)業(yè)文明的軍事力量的機(jī)動(dòng)性相對(duì)于草原游牧民族天然處于劣勢(shì)地位，這就造成了歷史上中原王朝的發(fā)展進(jìn)程經(jīng)常由于北方草原游牧民族的侵襲而被中斷，從而陷入政治解體、政權(quán)分裂的狀態(tài)。典型者如東晉南北朝時(shí)期、宋遼金元時(shí)期，中原統(tǒng)一王朝都是因?yàn)閬碜员狈剑òㄎ鞅薄|北）勢(shì)力的沖擊，從而陷入政權(quán)解體的狀態(tài)。
張廣保，男，1964年8月生，號(hào)洞齋散人，江西東鄉(xiāng)人。北京大學(xué)哲學(xué)系博士，教授。1998-1999年荷蘭萊頓大學(xué)訪問學(xué)者，2002-2003年哈佛燕京訪問學(xué)者。主要從事道教思想、經(jīng)學(xué)思想的研究。代表性著述有《金元全真道內(nèi)丹心性學(xué)》（1995年獲首屆“湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”）、《唐宋內(nèi)丹道教》、《中國經(jīng)學(xué)思想史》（合著）等，曾參與姜廣輝主持、中國社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究課題“中國經(jīng)學(xué)思想史”課題組，并獨(dú)自承擔(dān)中國社會(huì)科學(xué)院歷史所重點(diǎn)研究課題“緯書與東漢經(jīng)學(xué)研究”。另有學(xué)術(shù)論文三十多篇。
楊浩，男，1981年生于陜西省綏德縣。2008年首都師范大學(xué)哲學(xué)系碩士，2012年北京大學(xué)哲學(xué)系博士，2014年北京大學(xué)哲學(xué)系博士后，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心助理教授。著作有《孔門傳授心法——朱子（四書章句集注）的解釋與建構(gòu)》（2015年）。
序：儒、釋、道三教與中國傳統(tǒng)文化
三教關(guān)系
三教異同說
五朝學(xué)
中國形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人——一九六四年第四屆東西方哲學(xué)家會(huì)議論文
漫議儒、釋、道——中國哲學(xué)的特質(zhì)
唐宋以后的三教合一思潮
論儒、釋、道“三教歸一”問題
“三教合一”在我國發(fā)展的過程、特點(diǎn)及其對(duì)周邊國家的影響
中國文化中的儒釋道
儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)
儒、佛、道的境界說及其異同
論六朝時(shí)期的三教關(guān)系與世界宗教大同理想
諸子百家與儒道佛三教的社會(huì)文化功能-
敬、靜、凈：儒道佛心性論比較之一
關(guān)于儒、道、佛三家的理論極限
從儒釋道“三教”看我國傳統(tǒng)政教關(guān)系的特點(diǎn)
人類中心主義、超人類中心主義和反人類中心主義——儒、道、佛學(xué)之生態(tài)倫理思想比論
論儒釋道“三教合流”的類型
儒釋關(guān)系
與蔣再唐論儒佛義
關(guān)于宋明理學(xué)之性質(zhì)
謝靈運(yùn)《辨宗論》書后
儒佛異同論
陳碧虛與陳摶學(xué)派——陳景元《老子》、《莊子》注校記
三論禪宗與理學(xué)
唐代儒家與佛學(xué)
略談宋明儒學(xué)與佛學(xué)之關(guān)系
儒、佛以心性論為中心的互動(dòng)互補(bǔ)
道學(xué)與佛教——議論的場(chǎng)合與范疇
儒學(xué)、中國文化與世界多元文明——以儒佛道三教關(guān)系為視角
從存有論與心性論談儒家與佛教的區(qū)分
儒道關(guān)系
老子與孔子之“道”：類別根源性質(zhì)及作用
儒道二家的生死觀
簡論中國傳統(tǒng)文化的儒道思想互補(bǔ)
論儒道兩家之互為體用義
孔子之仁與老子之自然——關(guān)于儒道關(guān)系的一個(gè)新考察
中國古代道儒二家宇宙論的異同及其意義
道釋關(guān)系
《太平經(jīng)》與佛教
佛道相通相同的形上關(guān)系抱一·凝神·真如
道教和佛教形上超越的觀念——哲學(xué)對(duì)比的研究
魏晉南北朝道教、佛教思想關(guān)系研究
心性本體與道性道體：中國佛教心性論對(duì)道教心性論的影響
附錄：三教關(guān)系研究論著目錄
一、漢文論文
二、漢文著作
三、日文研究
四、西文研究
后記
《儒釋道三教關(guān)系研究論文選粹》：
道家、佛教和新儒學(xué)的發(fā)展
讓我們現(xiàn)在來看看有關(guān)這些哲學(xué)思想晚期發(fā)展的一些觀點(diǎn)。在漢武帝時(shí)期即公元前136年，孔學(xué)被提高到國家哲學(xué)的地位。無論是孔學(xué)還是道家，都曾反對(duì)過法家思想，但由于孔學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)倫理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)義務(wù)，強(qiáng)調(diào)國家和家庭的禮法，并注重對(duì)傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗的觀察，因此，它無疑比道家更適宜于為皇帝治下的人們提供思維的框架。在以后的年代中，它實(shí)際上就建立了一種制度：規(guī)定每一個(gè)追求名位的人都必須通過對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)。換言之，孔學(xué)遂被作為中國社會(huì)傳統(tǒng)的保護(hù)傘，而且為帝王的統(tǒng)治提供了較為滿意的道德世界觀。
然而，作為中國官方哲學(xué)的儒學(xué)已不完全是孔子和孟子的學(xué)說。因?yàn)樗驯蝗菁{在陰陽的宇宙學(xué)中間。在董仲舒那里，一方面使儒學(xué)成為官方認(rèn)可的哲學(xué)（他本人就是一個(gè)大臣）；另一方面以兩種宇宙的理論分野即被動(dòng)的“陰”和主動(dòng)的“陽”的方式，來展開他對(duì)人的分析。依此分析，欲望和情感相當(dāng)于或表現(xiàn)著被動(dòng)消極的成分，而人心之所在的本性，相應(yīng)于或展現(xiàn)著主動(dòng)積極的因素。另外，正像上天限制著宇宙中被動(dòng)因素的活動(dòng)，不阻擾諸如春夏這些節(jié)氣的運(yùn)行（它們相應(yīng)于陽一樣），在人那里，欲望和情感也應(yīng)當(dāng)被限制和弱化，不能讓它們?cè)斐苫靵y。只有以這種方式，才能保證人的和諧以及保證這種和諧與宇宙的和諧。這需要兩方面的教育。人們寄望于統(tǒng)治者給他們以教誨，以便實(shí)現(xiàn)他們潛在的善良本性，而統(tǒng)治者的義務(wù)則在于遵從上蒼的意志，推動(dòng)公民的道德教育。在諸如父子、兄弟、君臣這些社會(huì)關(guān)系中，每一對(duì)的第一位成員代表“陽”，而第二位成員代表“陰”。
雖然這些思想在現(xiàn)代人看來可能大謬不然，但它們的確表現(xiàn)出儒家出于其自身的倫理人道主義，對(duì)一種宇宙學(xué)背景的切實(shí)渴望。在某種程度上，宇宙學(xué)或形上學(xué)的背景，時(shí)常表現(xiàn)或隱含在上蒼的設(shè)制或天人合一的說法中。但引入一種陰陽的宇宙學(xué)，就提供了一種更明顯的宇宙學(xué)結(jié)構(gòu)。有些儒家學(xué)者后來把這種觀點(diǎn)看成是多此一舉，是可以理解的。不過，后來興起的新儒家，才集中于發(fā)展宇宙學(xué)的思辨。
無須贅述，一種在官方庇護(hù)下的哲學(xué)，必然會(huì)變得僵化保守或墮落為一種枯燥的經(jīng)院哲學(xué)。質(zhì)言之，它作為國家意識(shí)形態(tài)的功能就是維護(hù)現(xiàn)存秩序，而不是去探索那些激人思索的問題。所以，只要另外的思維方式?jīng)]有被窒息或禁錮，這些不同的、給生活帶來生機(jī)的哲學(xué)思維方式，就會(huì)在具體哲學(xué)和哲學(xué)統(tǒng)治的聯(lián)結(jié)處生長出來。新道家在中國的發(fā)展就是一例。
不過，新道家的產(chǎn)生和發(fā)展還有另外一個(gè)原因。在漢朝末年，中國開始分裂。漢朝于公元220年崩潰之后，出現(xiàn)了一段動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂腐敗的時(shí)期，而這種政治情況又伴隨著經(jīng)濟(jì)上的每況愈下。這種情形，激勵(lì)了一種新哲學(xué)，即出現(xiàn)了一種鄙視政治生活的歸隱之策（南朝之后，帝國在隋朝（589）又統(tǒng)一起來了）。
道家并非僅僅是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的東西或?qū)で髷[脫時(shí)代紛亂的避難所。道家還可以被人們借用去批判現(xiàn)存的社會(huì)和政治狀況。
道家的“無”與佛教的“空”可作一比較。在佛教傳人中國的早期，在道家和佛教兩派的學(xué)者中（尤其是在南方），經(jīng)常共同討論一些問題，道家思想影響了一些佛教學(xué)者。繼承印度中論學(xué)派的三論佛學(xué)，在其否定的辯證法中，與道家有明顯的聯(lián)系。在中國創(chuàng)立的禪宗，也反映了一些道家思想，例如絕對(duì)的本性不可言說等等。另外，在禪宗的“萬物皆有佛性”與道家的“道生萬物”之間，也有相似之處。當(dāng)然，我并不贊成道家認(rèn)為佛是老子的弟子的傳言，也不贊同那種中國佛教是偽裝了的道學(xué)的說法。不過，當(dāng)?shù)兰业膶W(xué)者對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生興趣時(shí)，佛學(xué)哲學(xué)家在佛學(xué)自身不斷適應(yīng)中國文化環(huán)境的過程中，也受到道家影響。而且，有時(shí)還出現(xiàn)它與道家思想的結(jié)合。中國禪宗明顯地運(yùn)用像“佛性”這樣的佛學(xué)詞匯。然而，在某些方面，它與道家的關(guān)系是如此的密切和明顯，以致人們可以說，它不過是以佛教語言表述的道家思想。
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