《白化文文集:漢化佛教法器與服飾》的主要內(nèi)容包括:鳴器、“莊嚴(yán)”和莊嚴(yán)具、供具、漢化佛教僧人法服與常服和隨身具,等等。
化文學(xué)長與我是同學(xué)摯友,我們有共同的愛好,都對(duì)古典文學(xué)有一點(diǎn)偏愛。不過他的學(xué)問廣泛,知識(shí)淵博,這是我們班同學(xué)都公認(rèn)的。當(dāng)他七十壽辰時(shí),我給他寫了一副賀聯(lián):
五一級(jí)盍簪相契,善學(xué)善謀,更喜交游隨處樂;
七十翁伏案彌勤,多能多壽,定看著作與年增。
這里我說的,真是實(shí)話。他的“善學(xué)”和“多能”,是我最佩服而學(xué)不到的。據(jù)他片斷的自述,我們可以了解到,他少年時(shí)就偏愛文科,讀書很廣,從不死抱著課本不放,而是大量地讀課外書。雖然偏廢理科,但對(duì)于海軍史和艦艇知識(shí),卻非常熟悉,談起來如數(shù)家珍。上大學(xué)時(shí),他不僅認(rèn)真聽本班本系的課,還曾旁聽過高班和外系的課。他1950年就上了北大,所以曾有機(jī)會(huì)聽過俞平伯、.羅常培、唐蘭、王重民先生的課,比我們有幸多了。杜甫《戲?yàn)榱^句》之六說:“轉(zhuǎn)益多師是汝師。”他的確是做到了“轉(zhuǎn)益多師”的,因此有多方面的資源和傳承,成為一個(gè)多面手。
他的“善學(xué)”,首先是尊師重道。一向?qū)蠋熥鹁幢M禮,謁見老師,總是九十度鞠躬,侍立傾聽。直到現(xiàn)在,他講演、發(fā)言時(shí),提到老師的名字一定從座位上肅然起立表示敬意。他寫文章時(shí)總是先舉老師的字再注名,以字行的當(dāng)然在外。這些禮節(jié)已是今人所不懂的了。事無巨細(xì),他總是竭誠為老師服務(wù),真是做到了“有事弟子服其勞”。在他將近知命之年,拜我們編輯行的前輩周紹良先生為師,成了超齡的“在職研究生”。他在人前人后、口頭書面,總自稱為門生,極為恭敬,比青年人虛心得多。
他的“善學(xué)”,體現(xiàn)于學(xué)而能思和思而能學(xué)。孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!保ā墩撜Z·為政》)化文學(xué)長是身體力行的。他在上大學(xué)之后,總結(jié)了自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),得出自覺頗為得力見效的四條“秘訣”。
第一條是:
除了入門外語等課以外,大學(xué)的課程均應(yīng)以自學(xué)為主。多讀課外書,特別是指定參考書和相關(guān)書籍,學(xué)會(huì)使用最方便使用的大圖書館,學(xué)會(huì)使用各有各的用處的各種工具書,一生得益。
這是最重要的一條經(jīng)驗(yàn)。我愿意把它推薦給廣大青年同學(xué),不過萬一遇上了要求背筆記的老師,可能考試得不到高分,那就不要太在意,爭取在別的地方得分吧。
第四條也很重要:
老師的著作要瀏覽,有的要細(xì)讀。對(duì)老師的學(xué)術(shù)歷史要心中有數(shù)。這樣,一方面能知道應(yīng)該跟老師學(xué)什么,甚至于知道應(yīng)該怎樣學(xué):另一方面,也借此盡可能地了解在老師面前應(yīng)該避忌什么與提起什么。
一、緒說
(一)佛教與漢化佛教
(二)佛教三寶與寺院
(三)漢化佛教的法器與服飾
二、鳴器
(一)唄器
(二)夜半鐘聲
(三)清磬幾僧鄰
(四)木魚和木魚的傳說
(五)漢化佛教寺院中的鼓
三、“莊嚴(yán)”和莊嚴(yán)具
(一)講“莊嚴(yán)”
(二)莊嚴(yán)具
(三)彩畫莊嚴(yán)
(四)現(xiàn)圖曼荼羅
四、供具
(一)供具與供物
(二)三具足
(三)七寶與八吉祥
五、漢化佛教僧人法服與常服
(一)僧人的服裝
(二)三衣和五衣
(三)漢化佛教僧人服飾傳流所自及其改革之要點(diǎn)
(四)歷史上所見的
漢化佛教僧侶法服與常服簡述
六、隨身具
(一)隨身具
(二)衣缽相傳和比丘六物
(三)十八物
(四)齒木——楊枝
(五)凈瓶——軍持
(六)巾
(七)戒刀
(八)百一物
(九)拂塵
(十)拄杖、禪杖和錫杖
七、瓔珞、華鬘與數(shù)珠
(一)瓔珞與華鬘
(二)造像服飾
(三)數(shù)珠
(四)作為殿堂內(nèi)莊嚴(yán)具的瓔珞
附錄
原書附錄
原書后記
《白化文文集》編輯附記