《反英雄》是一本在前人研究燭照下集中討論反英雄內(nèi)涵與外延的小書。反英雄作為文藝復(fù)興之后歐美敘事文學(xué)中的文學(xué)形象類別，既可泛指除“惡棍”之外一切缺乏傳統(tǒng)英雄特質(zhì)的主人公，也可特指20世紀(jì)50年代后文學(xué)作品中對荒誕世界進(jìn)行絕望反抗的人物形象。隨著世俗文學(xué)與文化的興起。反英雄拆解了普遍理想和崇高道德，演繹了人類自我的碎片化歷程。他們平庸，他們迷惘，他們怯懦，他們嚎叫，但他們并非邪惡的化身，而只代表了人類失去信仰標(biāo)桿之后精神之舟的流散奔逃。世界的不可理喻倘不終結(jié)，反英雄的內(nèi)涵便始終延展。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上，《反英雄》梳理了反英雄形象的源起和流變，以及具體的文學(xué)表現(xiàn)，并對易與之發(fā)生混淆的范疇進(jìn)行了概念辨析。
“反者道之動”一語出自老子的《道德經(jīng)》第40章。
眾所周知，《道德經(jīng)》由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》組成�！兜澜�(jīng)》以釋道為本，與西人所謂“形而上學(xué)”（metaphysics）的做法不謀而合；《德經(jīng)》專論為人處世之道，與西人所謂“人生哲學(xué)”（philosophy of life）的追求異曲同工。老子論為人處世，主張因時而動，順應(yīng)自然，所謂“弱者道之用”（《道德經(jīng)》第40章），是也。與此不同，老子論道，雖然認(rèn)定“道法自然”，卻又以“反者道之動”一語，道破“道”的秘密：“道法自然”的基本方式不是順勢而為，而是逆勢而動。
“反者”之“反”，既指相反、反對，又指返歸、返回。前者是對立，后者是由對立重返統(tǒng)一。前者屬于動力論（dynamics）的領(lǐng)域，后者屬于目的論（teleology）的范疇。兩者雖然密切相關(guān)，但畢竟頗為不同。而且前者的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，因?yàn)楹笳卟贿^提供了一種烏托邦愿景（utopian vision），甚至只是一種幻象而已。
長流之水必有源，繁茂之樹皆有根，對立和相對，亦非無源之水或無根之木。要而論之，對立和相對，源于老子所謂的“道”本身固有的內(nèi)在矛盾。在“道”的內(nèi)部，矛盾的雙方互為前提，相互依存，相輔相成，缺一不可。這樣的矛盾不僅源于“道”，而且見于“物”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們僅憑常識即可發(fā)現(xiàn)，老子所言，是何等的英明：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也�！保ā兜赖陆�(jīng)》第2章）
也正是因?yàn)椤暗馈庇衅涔逃械膬?nèi)在矛盾，它才具有如此簡明和完美的動力機(jī)制，才能展示如此生機(jī)勃勃的內(nèi)在動力：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》第42章）這個動力呈現(xiàn)的過程，實(shí)即“道”的分化和外化的過程。自然界種種神秘莫測的變化，諸如“金玉滿堂，莫之能守”（《道德經(jīng)》第9章），“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（《道德經(jīng)》第16章），“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（《道德經(jīng)》第23章），等等，皆為道的分化和外化之結(jié)果。
書于2500多年前的《道德經(jīng)》以其博大精深的思想成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。它不僅對我國，而且對全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
黃肖嘉，女，漢族，1983年生．文學(xué)博士。畢業(yè)于北京師范大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)為內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教師。研究方向?yàn)橹形鞅容^文學(xué)、中西比較詩學(xué)及少數(shù)民族影視。發(fā)表論文多篇，參與編寫及翻譯著作多部。主持及參與國家社科基金研究項(xiàng)目多項(xiàng)。
導(dǎo)言
第一章 英雄的自我消解
一、古典英雄：半神半人的崇高存在
二、卡萊爾：英雄在近代降格
三、普列漢諾夫：個人對歷史的作用
四、胡克：領(lǐng)導(dǎo)性與英雄
第二章 反英雄與非英雄之辨
一、辭書中的名義之混：antl-hero與non-hero
二、王嵐：一切“證偽”都是反英雄
三、反英雄：后現(xiàn)代文學(xué)之特殊符號
四、哈桑：諷刺型反英雄與暴力型反英雄
五、魯賓：“反”與“非”的似非而是
六、樓成宏：后現(xiàn)代的“非道德人格”
七、賴干堅(jiān)：哈桑觀點(diǎn)的系統(tǒng)化
八、呂愛晶：哈桑與魯賓觀點(diǎn)的鑲嵌式借用
九、廣義的反英雄與狹義的反英雄
第三章 反英雄的文學(xué)呈現(xiàn)
一、前現(xiàn)代反英雄
二、現(xiàn)代反英雄
三、后現(xiàn)代反英雄
主要參考文獻(xiàn)
后記
《反英雄》：
看來，反英雄較之非英雄最大的不同之處，便在于當(dāng)二者面對周遭極度異化的社會環(huán)境甚至非人化的自我時，反英雄有著明確的對抗意識，在對抗中達(dá)到某種自我本性的張揚(yáng)，而非英雄沒有將這種意識明確化，也沒有對抗的行動，在異化的社會中焦慮彷徨卻不知何故，最后成為異化社會的犧牲品。反英雄也出身于平凡的社會階層，這一點(diǎn)與非英雄是一樣的，都屬于“非傳統(tǒng)英雄式主人公”，但反英雄往往故意將自己設(shè)置在社會的對立面上，無論是英國的“憤怒的青年”（Angry Young Men），還是美國的“垮掉的一代”（Beat Generation），這些作家以及他們筆下的主人公在頹廢厭世、狂怒暴躁的生活態(tài)度下，通過摧殘自己的身體和精神，通過破壞既定的社會秩序，來表達(dá)對這個異化到每一個細(xì)胞的社會的反抗。在后現(xiàn)代文化語境中，曾經(jīng)高昂的理想被踐踏到塵埃，曾經(jīng)完整的人性被撕裂殆盡，人們的集體性焦慮轉(zhuǎn)化為不留死角的絕望，發(fā)出近于瘋狂的“嚎叫”，就像美國詩人金斯堡（Allen Ginsberg）在1955年創(chuàng)作的詩歌《嚎叫》（Howl）中所描寫的美國青年的生存狀態(tài)。反英雄的特點(diǎn)就在于他們在主觀意愿上具有濃重的叛逆性和自我意識，卻通過極端的行為方式來彰顯這種主觀意愿，效果往往適得其反，所以，他們陷入更加絕望的境地，如此惡性循環(huán)。
當(dāng)然，反英雄是由社會環(huán)境極度荒誕所造就的特殊文學(xué)形象，認(rèn)識到這～點(diǎn)，也并不代表他們在道德層面應(yīng)當(dāng)獲得正面評價(jià)。反英雄角色的行為有許多是違背倫理道德和法律秩序的，比如吸毒、斗毆、淫亂、逃學(xué)、奇裝異服、大聲喧嘩，等等，這不僅同傳統(tǒng)上高尚、智慧、豐功偉績等“英雄”品格大相徑庭，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通人（ordinary people）的道德水準(zhǔn)。這樣看來，反英雄與廣泛意義上的“普通人”也是有所區(qū)別的。不過，反英雄表面上邪惡又有別于文學(xué)史上悠久的“惡棍”形象，因?yàn)榉从⑿鄣男皭褐皇且环N絕望而不知所措之下的反抗手段，并不是存在的宗旨，而典型的“惡棍”人物在文學(xué)敘事中的功能就是要給英雄的功業(yè)造成障礙，他們的心理動因是為了作惡而作惡。我們在此只是指出，如果把“反英雄”與“非英雄”看作不同的概念，并將反英雄視作后現(xiàn)代社會文化的特有產(chǎn)物的話，那么，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它的社會成因的特殊性。如果反英雄是垮掉的一代，那么首先垮掉的還是反英雄所生存的社會。
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