文化與金融的可持續(xù)發(fā)展：歷史的啟示學(xué)術(shù)界提到金融，更多地著于通過降低風(fēng)險(xiǎn)突破市場(chǎng)邊界的金融技術(shù)進(jìn)步，對(duì)于影響人們行為的文化與金融的關(guān)系，往往泛泛而談，缺乏深入的研究。實(shí)際上，科斯、諾斯創(chuàng)立的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)習(xí)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、倫理道德、意識(shí)形態(tài)等非正式的制度的作用，認(rèn)為作為制約人際關(guān)系，決定人們經(jīng)濟(jì)行為的一種無形的規(guī)則或心理約束，非正式制度同法律、法令、規(guī)章、合約等正式制度一樣，對(duì)經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)的一名研究者，筆者試圖從意識(shí)形態(tài)的視角談?wù)勎幕瘜?duì)金融市場(chǎng)可持續(xù)發(fā)展的作用。

一、“孝”文化在加強(qiáng)自我約束以促進(jìn)金融市場(chǎng)中的作用有一種議論認(rèn)為，國(guó)外的金融市場(chǎng)好做，是因?yàn)樯鐣?huì)相信前世、今世、來世，這種信念使得人們?nèi)菀鬃晕壹s束，尊重他人，對(duì)金融市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展有重要作用。而中國(guó)人沒有天堂地獄的概念，很容易自我放縱，侵犯他人，這就是當(dāng)前金融界各種亂象，諸如欠款不還、欺詐、跑路等出現(xiàn)的原因，這些都不利于金融業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為，這種說法貌有理，其實(shí)經(jīng)不住推敲�！笆馈敝傅氖菚r(shí)間，前世、今世、來世，換另外一句話，可以理解為老子、兒子、孫子，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀念。一個(gè)“孝”字代表了中國(guó)人的前世、今世和來世。中國(guó)是使用象形文字的國(guó)家，“孝”字的筆畫構(gòu)成不正是兒子背老子，體現(xiàn)了血緣關(guān)系的傳承嘛!作為家庭關(guān)系的范疇，“孝”特指的父母、妻子、兒女關(guān)系的處理。父母以及之上的祖宗，可以理解為前世；妻子、兄弟、姐妹，正是今世；兒女以及后代子孫，就是所謂的來世。因此，如同西方天堂、地獄將人們的言行約束住一樣，一個(gè)“孝”字也很好地約束了國(guó)人的言行舉止。

孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！�…身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！边@是說，“孝”的最基礎(chǔ)的境界是感恩。父母對(duì)自己有養(yǎng)育之恩，自然要報(bào)恩父母�！靶ⅰ钡淖罡呔辰缡欠�務(wù)社會(huì)，受到社會(huì)的贊美，讓父母祖宗以自己為榮。試想，一個(gè)心中有孝道，希望給爸媽家人以榮耀的人，一定不會(huì)輕易違背社會(huì)的規(guī)范。一個(gè)人養(yǎng)老、撫小的責(zé)任沒完成，很難做到隨心所欲，而要完成養(yǎng)家糊口，光宗耀祖的使命，就必須努力工作，尊敬師長(zhǎng)，在更大的層面，正所謂得人心者得天下。反之，如果不好好工作，反而傷害社會(huì)，只能遭到社會(huì)的唾棄，令家人蒙羞。故《孝經(jīng)》云，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人�！薄熬�子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣。”

具體到金融市場(chǎng)，一個(gè)心中有“孝道”的人，肯定要嚴(yán)地自我約束，期望以高質(zhì)量的工作贏得社會(huì)的支持，在這種情況下，詐騙、欠款不還等自毀形象的行為就會(huì)大大減少�；�于此，孔子的結(jié)論是：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！币簿褪钦f，從“事親”開始的“孝”，必然走向關(guān)心社會(huì)，忠誠(chéng)企業(yè)的“忠”，亦即見利思義，利人利己的道路，但這是需要一輩子不斷修養(yǎng)的，亦即“終于立身”。這是因?yàn)椋�人的天然的弱點(diǎn)是得志便猖狂，失敗便失志，正常狀態(tài)下往往只看別人的弱點(diǎn)和自己的優(yōu)點(diǎn)，因而憤憤不平，這意味著人是很難自動(dòng)地達(dá)到見利思義的狀態(tài)的，這才需要通過不斷的群體聚會(huì)，諸如教堂、清真寺、廟觀等接受圣賢的教導(dǎo)，傳承人類的文明。由此看來，中國(guó)社會(huì)目前存在的種種問題，諸如食品的嚴(yán)重不安全，環(huán)境的極其污染，官場(chǎng)的空前腐敗，是與近代以來激烈的反傳統(tǒng)，使得祠堂、牌坊、廟觀等接受圣賢的教導(dǎo)，傳承中華文明的場(chǎng)所被當(dāng)作封建迷信而毀掉，由此導(dǎo)致民族文化傳統(tǒng)斷裂，“孝道”意識(shí)淡漠，自我放縱分不開的。要改變這種現(xiàn)象，必須大力弘揚(yáng)以“孝道”為中心的中華古典文明，并通過適當(dāng)?shù)娜后w聚會(huì)的固定場(chǎng)所來接受圣賢教導(dǎo)，傳承民族文化，這就是以習(xí)近平為核心的黨中央大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的原因。

只是在將家庭和社會(huì)結(jié)合的道路上，有兩種性質(zhì)的“孝”。一種是因?yàn)閻圩约旱母改�，于是便侵犯別人的父母，諸如搶劫、偷盜、詐騙等。顯然，這是動(dòng)物本能的、不正確的孝，必將遭到社會(huì)的報(bào)復(fù)而讓家人蒙羞。當(dāng)前嚴(yán)重的社會(huì)問題，正是這種不正確的“孝”的反映，即只愛自己的家庭不愛別人的家庭，損人利己。還有一種是因?yàn)閻圩约旱母改�，于是亦愛別人的父母，其表現(xiàn)便是好好工作，盡職盡責(zé)，忠于職守。顯然，這是理性的、正確的孝，必將贏得社會(huì)的信賴而使家業(yè)昌盛。兩種“孝”之間，只有經(jīng)歷了不正確的“孝”帶來的巨大代價(jià)后，人們才能升華到正確的“孝”，正所謂窮則思變，失敗是成功之母，大風(fēng)大浪鍛煉成長(zhǎng)。因此，透過中國(guó)目前嚴(yán)重的社會(huì)問題，我們反而能感受到中華民族未來美好的前途，這就是為什么近年來出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱，以及習(xí)近平大力反腐敗，受到全民族高度支持的原因。當(dāng)一個(gè)民族到了不能容忍的時(shí)候，也是其發(fā)奮圖強(qiáng)，動(dòng)力最強(qiáng)的時(shí)刻，亦如《易經(jīng)》所說，“法久則弊，變則通，通則久�！�

還有一種議論認(rèn)為，“孝”文化阻礙了金融市場(chǎng)的發(fā)展。這是因?yàn)椋�孝文化�?qiáng)調(diào)家庭互助，對(duì)來自非血緣的社會(huì)資金的需求自然減少，這樣自然導(dǎo)致金融市場(chǎng)的不發(fā)達(dá)。筆者認(rèn)為，中國(guó)金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)的原因并不是作為意識(shí)形態(tài)的孝文化造成的，歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，社會(huì)流動(dòng)性不強(qiáng)造成的，畢竟意識(shí)形態(tài)只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。試想，當(dāng)一群人及其后代的婚姻長(zhǎng)期局限在十里八村的有限范圍內(nèi)，一旦手頭有點(diǎn)緊張，曲里拐彎地找七大姑八大姨解決就可以了，對(duì)于社會(huì)化程度高的金融市場(chǎng)的需求自然不高，這就是目前農(nóng)村金融存在親緣互助程度高的原因。不過一旦到了社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)的城市，就是另外一種面貌。由于無親緣關(guān)系可以依靠，自然需要依靠社會(huì)化程度高的金融市場(chǎng)。在這一問題上，筆者贊同陳志武教授的觀點(diǎn)。陳志武在《儒家孝道文化的終結(jié)與中國(guó)金融業(yè)的興起》(《新財(cái)富》，2006年12月)中指出，隨著生產(chǎn)力水平大大提高，包括財(cái)物、人員在內(nèi)的流動(dòng)性增強(qiáng)，主要由家族配置資源的制度必定要向以市場(chǎng)配置資源的制度轉(zhuǎn)變，而家庭也將由以前的側(cè)重經(jīng)濟(jì)互助功能走向側(cè)重精神互助功能。

不可否認(rèn)，孝文化確有阻礙金融市場(chǎng)發(fā)展的一面，南宋袁采痛心疾首的“殺熟”現(xiàn)象即是典型事例。《袁氏世范》寫道：“房族、親戚、鄰居，其貧者才有所闕，必請(qǐng)假焉。雖米、鹽、酒、醋，計(jì)錢不多，然朝夕頻頻，令人厭煩。如假借衣服、器用，既為損污，又因以質(zhì)錢。借之者歷歷在心，日望其償；其借者非惟不償，以行行常自若，且語人曰：‘我未嘗有纖毫假貸于他�！�此言一達(dá)，豈不招怨怒�！痹谶@種情況下，作為債權(quán)人的一方出于保護(hù)自身利益的考慮，以后再碰到親戚借錢，他能做到的只能是：或者干脆裝窮，或者如袁采所建議的，“應(yīng)親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之�！倍�不管哪一種，都不利于金融市場(chǎng)的發(fā)展，而這卻是中國(guó)社會(huì)目前普遍存在的問題。

為何“孝”文化具有阻礙金融市場(chǎng)發(fā)展的消極方面的作用呢？正如前面所說，“孝”分正確的“孝”和不正確的“孝”兩種。只有那種利人利己的、正確的“孝”，才能既促進(jìn)家庭的和諧又促進(jìn)社會(huì)的合作，從而推動(dòng)金融市場(chǎng)的發(fā)展。那種損人利己的、不正確的孝，既不能促進(jìn)家庭和諧，又不能促進(jìn)社會(huì)的合作，自然會(huì)阻礙金融市場(chǎng)的發(fā)展。生活中所見到的“宰生”“殺熟”現(xiàn)象，正是這種不正確的“孝”的反映。而只有經(jīng)歷了不正確的“孝”帶來的巨大代價(jià)后，人們才能覺悟，從而升華為正確的“孝”。因此，我們要對(duì)金融市場(chǎng)的未來充滿信心，要對(duì)民眾的認(rèn)識(shí)能力、糾錯(cuò)能力充滿信心，這也說明事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總是要經(jīng)過一番辛苦的努力，痛苦的挫折后，才能走上正確的道路。

與包括印度、阿拉伯、歐美在內(nèi)的西方文化強(qiáng)調(diào)超越家庭血緣關(guān)系的普遍的博愛，主張眾生平等，上帝面前人人平等不同，中國(guó)文化則重視家庭血緣關(guān)系的力量，主張有差別的愛，要求沿著修身、齊家、治國(guó)、平天下的忠孝之路，實(shí)現(xiàn)天下大同。羅素在《中國(guó)問題》中指出，“孝道并不是中國(guó)獨(dú)有，它是某個(gè)文化階段全世界共有的現(xiàn)象�！�…隨著文明程度的增加，家族關(guān)系便逐漸淡漠�！辈贿^羅素也談到了中國(guó)在這一問題上的特殊性。“古代希臘人、羅馬人也同中國(guó)一樣注重孝道，但隨著文明程度的增加，家族關(guān)系便逐漸淡漠，而中國(guó)卻不是這樣�！薄捌婀值氖�，中國(guó)文化已到了極高的程度，而這個(gè)舊習(xí)慣（指孝道）依然保存�！比绾慰创龞|西方文化的這一顯著差異呢？筆者認(rèn)為：

第一，與地理環(huán)境有關(guān)。東面浩瀚大海、西邊陡峭高山的環(huán)境保證了古代中國(guó)東西南三面的安全性，只有臨近大草原的北邊不安全，而依托萬里長(zhǎng)城也可以有效地抵御游牧民族的南下，這在相當(dāng)大程度上保存了政權(quán)和依托固定區(qū)域的家族的生存，即使如魏晉南北朝那樣的大遷移，也是以家族的形式進(jìn)行的，這是造成中國(guó)社會(huì)政府力量強(qiáng)大、家族力量強(qiáng)大的重要原因。與中華文明局促于東亞大陸不同，其他幾大文明主要在亞歐非毗鄰的北非、愛琴海、小亞細(xì)亞和印度次大陸地區(qū)。這一地區(qū)內(nèi)部分成幾個(gè)相對(duì)孤立的單元，由此產(chǎn)生了不同的文明，但總體而言該地區(qū)地勢(shì)較為平坦，周圍沒有特別的高山大川，人和人的交流方便，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)的交流也方便。不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、政權(quán)的覆亡、民眾的流離失所，固然推動(dòng)了建立在不同民族、種族相互交流基礎(chǔ)上的知識(shí)的進(jìn)步，也導(dǎo)致強(qiáng)大的政權(quán)和依托固定區(qū)域的家族力量難以存在，只能依靠超血緣的宗教組織和市場(chǎng)組織的力量維系民眾生存，這導(dǎo)致了西方超血緣的宗教力量和市場(chǎng)力量的發(fā)達(dá)。當(dāng)然先有宗教力量的發(fā)達(dá)，再有市場(chǎng)力量的發(fā)達(dá)，畢竟市場(chǎng)力量是建立在共同信仰基礎(chǔ)上的。

第二，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)。從東西方社會(huì)配置資源方式的歷史來看，各個(gè)社會(huì)無不經(jīng)歷了生產(chǎn)要素的非自由結(jié)合向生產(chǎn)要素的自由結(jié)合的轉(zhuǎn)變，以及配置資源的主角由家族互助向市場(chǎng)互利的轉(zhuǎn)變，至于近代中國(guó)和西方在市場(chǎng)制度上表現(xiàn)出的差異，諸如中國(guó)家族的色彩更濃厚，西方市場(chǎng)的色彩更濃厚，更多地由生產(chǎn)力發(fā)展水平不同而導(dǎo)致的程度的不同而已。余英時(shí)《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》中指出，英國(guó)在工業(yè)革命初期的商業(yè)組織及其網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，仍然是家族成員之間的合作。鐵業(yè)中“重要的企業(yè)家都和創(chuàng)業(yè)的達(dá)比（Darby）家族是親族關(guān)系，包括兒子、族人、女婿、連襟等。而且這不是例外”。相信隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，家族配置資源的色彩會(huì)越來越淡、市場(chǎng)配置資源的色彩則會(huì)越來越濃。在這種情況下，建立在家庭和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的“孝”自然也要順應(yīng)全球化的趨勢(shì)，越來越向服務(wù)全社會(huì)的“忠”的方向發(fā)展。換言之，通過服務(wù)社會(huì)得到自身和家庭的發(fā)展，這是全人類文化趨同的體現(xiàn)，但在表現(xiàn)方式上表現(xiàn)出不同民族文化的特質(zhì)。西方文化更多地用上帝、天堂、地獄等詞匯來規(guī)范人們的行為，而中國(guó)文化更多地用忠孝來規(guī)范人的行為，因此發(fā)展中國(guó)的金融市場(chǎng)，不講孝道是萬萬不能的。

二、提倡超越血緣關(guān)系限制的外來文化對(duì)于擴(kuò)展金融市場(chǎng)邊界的作用盡管重視家庭血緣關(guān)系，主張有差別的愛的中國(guó)文化，明顯不同于強(qiáng)調(diào)超越家庭血緣關(guān)系的普遍的博愛，主張眾生平等的外來文化，但中國(guó)文化和外來文化本質(zhì)上是一樣的，都主張超越一己利益的限制，關(guān)心社會(huì)，因此中國(guó)文化重視家庭血緣關(guān)系的“孝”的背后一定要有超越家庭血緣關(guān)系限制的“忠”作配合，這就是儒家為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民足，君孰若不足；民不足，君孰若足”，要求統(tǒng)治者關(guān)心人民，反對(duì)竭澤而漁的原因。只是“孝”的范圍很具體，無非家庭、家族的關(guān)系，最多也不過是宗族關(guān)系的處理。由于這處在有限的看得見摸得著的范圍內(nèi)，加之經(jīng)常在一起舉行祭祖的活動(dòng)，自然日久生情，且有利于共同價(jià)觀的生成，便于合作和管理。而“忠”的范圍很廣闊，從鄰居、社區(qū)、民族、種族、國(guó)家到全人類，且越往外圈擴(kuò)展，越超出看得見摸得著的范圍，這樣自然不可能發(fā)生共同的活動(dòng)，更無法形成共同的價(jià)觀，建立起密切的感情，在這種情況下，合作顯然難以進(jìn)行，各種分裂活動(dòng)不斷產(chǎn)生。不過，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)下的人類交流的增加，要求全社會(huì)成員必須合作，而只有經(jīng)過了不正確的“孝”帶來的巨大代價(jià)后，人們才能突破狹隘的視野的限制而在廣闊的空間范圍內(nèi)思考問題，并依靠科學(xué)技術(shù)和人文道德的力量降低合作的交易成本。這意味著，中國(guó)人在推動(dòng)社會(huì)化的道路上，一方面需要科學(xué)技術(shù)本身創(chuàng)造出的先進(jìn)生產(chǎn)力的推動(dòng)，另一方面也需要倡導(dǎo)社會(huì)化的先進(jìn)理論的拉動(dòng)。在這方面，強(qiáng)調(diào)超越家庭血緣關(guān)系限制的外來文化，先是中古社會(huì)來自印度的佛教，后是來自歐美的基督教和馬克思主義文化，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化的進(jìn)步，尤其是社會(huì)化程度提高方面發(fā)揮了巨大的作用。

正如前言所述，如果說家族是在祖宗的旗幟下通過定期不定期的聚會(huì)形成共同的價(jià)觀來約束人們行為，從而形成規(guī)模力量應(yīng)對(duì)環(huán)境壓迫的話，那么超越家庭血緣關(guān)系的市場(chǎng)力量則是在共同信仰的旗幟下，借助耶穌、孔子、釋迦牟、穆罕默德等偶像崇拜的力量，通過定期不定期的聚會(huì)形成共同價(jià)觀，降低交易成本的。這意味著,沒有超越血緣關(guān)系限制的人類文化（在這里，主要體現(xiàn)為宗教）的發(fā)展，就不會(huì)有超越血緣關(guān)系限制的、在廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。宗教文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可謂是兩輪驅(qū)動(dòng)、比翼齊飛。只是作為意識(shí)形態(tài)的宗教文化也要與時(shí)俱進(jìn)。隨著盛唐的到來，民眾安居樂業(yè)，其關(guān)注點(diǎn)遂逐漸地從來世轉(zhuǎn)移到今世，從更多地關(guān)心眾生轉(zhuǎn)向關(guān)心家人，這帶來了強(qiáng)調(diào)普度眾生的佛教影響力的下降以及倡導(dǎo)孝道的儒家影響力的上升。在這種情況下，佛教界不得不順應(yīng)形勢(shì)的變化而進(jìn)行世俗化改革，這就是肯定家庭、孝道的新佛教——禪宗的流行。

在禪宗的影響下，韓愈、柳宗元、劉禹錫等發(fā)起了旨在恢復(fù)儒家道統(tǒng)的“古文運(yùn)動(dòng)”，此為新儒家創(chuàng)立之始。從東漢以至安史之亂前的儒家，一是更多地談?wù)撌篱g，超越性不足；二是反對(duì)偶像崇拜。而且即使談?wù)撌篱g，也是更多地講服務(wù)家庭的“孝”而很少談服務(wù)社會(huì)的“忠”。經(jīng)過東漢以降近千年的宗教運(yùn)動(dòng)，尤其是佛教的沖擊下而形成的以程朱理學(xué)為代表的宋元新儒家，不僅具有了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的超越性情懷，更通過牌坊、祠堂等的修建，實(shí)現(xiàn)了崇名節(jié)、厲風(fēng)俗的目標(biāo)追求。在禪宗的影響下，以丘處機(jī)的全真教為代表，也拉開了新道教創(chuàng)立的序幕。東漢時(shí)期的道教對(duì)社會(huì)本有強(qiáng)烈的批判性、破壞性，一心修煉超越肉體的“飛升煉化之術(shù)”，但在佛教的沖擊、影響下也不能不向與社會(huì)和諧的方向轉(zhuǎn)變，《太上感應(yīng)篇》《太微仙君功過》等勸善書的廣泛流行，以及“存無為而行有為”“身在塵世，心游圣境”“欲成天仙，要做三千件好事”“欲成地仙，要做三百件好事”等主張的提出，即反映了道教界回歸人世間的努力。及至宋代中后期，以儒家思想為主體，佛教、道教作為有效補(bǔ)充的儒釋道三位一體的新價(jià)觀最終形成。

對(duì)改革后的基督教之于歐洲資本主義發(fā)展的作用，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中進(jìn)行了深入分析，余英時(shí)在《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》中也對(duì)改革后的新佛教、新道教、新儒教，尤其儒釋道三教合一的新價(jià)觀對(duì)于宋元明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用做了精彩分析，不贅述。如果說，公元3—9世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)700多年的宗教運(yùn)動(dòng)，使得犧牲今世換取來世幸福的思想深入人心，有利于“父?jìng)�子還”“夫債妻還”的無限責(zé)任思想在民間的普及，推動(dòng)了中國(guó)包括金融市場(chǎng)在內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的話，那么近代的基督教則將有限責(zé)任的思想帶到了中國(guó)，并在中國(guó)發(fā)生了巨大的影響，顯然這是與社會(huì)化程度大大提高，中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)緊密聯(lián)系，企業(yè)倒閉率提高，無限責(zé)任難以推廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。與此對(duì)比，無限責(zé)任觀念的普及則應(yīng)合了當(dāng)時(shí)社會(huì)化程度不夠高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不甚激烈，企業(yè)倒閉率不高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，有限責(zé)任的觀念在當(dāng)代中國(guó)還有待進(jìn)一步推廣和普及。對(duì)經(jīng)營(yíng)者而言，存在如何對(duì)待投資者信任的問題，不能利用有限責(zé)任的漏洞謀一己之私；對(duì)投資者而言，存在理性投資的問題，不能仍然抱著傳統(tǒng)的無限責(zé)任的觀點(diǎn)不放，一旦企業(yè)發(fā)生問題，便采用非法的手段拘禁企業(yè)主，或者到政府門前靜坐示威，對(duì)政府施加壓力。依筆者之見，“跑路”問題固然與經(jīng)營(yíng)者不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任有關(guān)，也與投資者素質(zhì)不高，用非法手段壓迫企業(yè)主有關(guān)。這說明，沒有超越血緣關(guān)系限制的外來宗教文化的推動(dòng)，就不會(huì)有超越血緣關(guān)系組成的中國(guó)金融市場(chǎng)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)是超越血緣關(guān)系限制的人類文化。

三、“孝”文化與超血緣的宗教得以促進(jìn)金融市場(chǎng)發(fā)展的共同之處在于著長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)觀盡管“孝”是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)觀，但這并不等于所有的時(shí)期，“孝”都被全社會(huì)所普遍接受而成為主流文化。事實(shí)上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，還有20世紀(jì)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，孝道都受到激烈批判而失去主流文化的地位。即使這樣，只要著于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、社會(huì)利益的價(jià)觀占上風(fēng)，金融市場(chǎng)照樣能健康發(fā)展。反之，當(dāng)全社會(huì)沒有形成統(tǒng)一的價(jià)觀，普遍著于前利益時(shí)，金融市場(chǎng)的發(fā)展就比較混亂。先秦秦漢時(shí)期的金融市場(chǎng)比較混亂。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，集體勞動(dòng)的農(nóng)村公社被個(gè)體勞動(dòng)的家庭經(jīng)濟(jì)所取代，全社會(huì)出現(xiàn)了昂然向上、積極追求財(cái)富的局面，但在利益的誘導(dǎo)下，也存在不少的“放于利而行”現(xiàn)象，并在“劣幣驅(qū)逐良幣”的作用下不斷向全社會(huì)擴(kuò)散。在這種情況下，西周尚德、崇德的價(jià)觀受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴。以繼承人類文化傳統(tǒng)，高尚道德為己任的儒家積極入世，卻被譏為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”而不獲當(dāng)世統(tǒng)治者的信任。司馬遷指出，“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”在這種人們普遍看前利益的情況下，自然會(huì)出現(xiàn)于一己之私而侵犯社會(huì)的利益，從而導(dǎo)致金融市場(chǎng)難以自動(dòng)達(dá)到平衡的局面，非得借助國(guó)家軟硬兼施的暴力力量方可維持。

秦漢大帝國(guó)建立后，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍處于百家爭(zhēng)鳴狀態(tài)，著于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有利于全社會(huì)合作的儒家價(jià)觀直到漢帝國(guó)建立六十多年后方被立為治國(guó)思想。而思想的傳播，尤其被民眾所發(fā)自內(nèi)心地接受仍需要較長(zhǎng)的時(shí)間，事實(shí)上也是這樣，直到西漢末年，儒家思想的主導(dǎo)地位才在全社會(huì)確立起來。這意味著在整個(gè)西漢時(shí)代，全社會(huì)充斥著濃厚的追逐利益的風(fēng)氣，這從當(dāng)時(shí)人們形容事業(yè)成功和人生得意的所謂“奮疾”“馳騖”“奔揚(yáng)”“馳騁”“奮迅”等詞匯，以及陳勝的“茍富貴，勿相忘”，項(xiàng)羽的“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行”等毫不掩飾的表達(dá)中可見一斑。司馬遷曾感嘆地說，“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放於利而行，多怨’。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！”這種不顧一切追求利益，自強(qiáng)不息有余，厚德載物不足的行為固然推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，然而也會(huì)造成與借貸相關(guān)聯(lián)的土地、資金、勞動(dòng)等資源加速向官僚地主和富商大賈集聚的現(xiàn)象，以致貧富分化嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”，“貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食”。到西漢末年，土地兼并嚴(yán)重、債務(wù)奴隸（時(shí)稱“奴婢”）突出，竟成為嚴(yán)重影響漢政權(quán)安全的兩大痼疾，這自然也要嚴(yán)重影響金融市場(chǎng)的正常發(fā)展。盡管西漢政府出臺(tái)了一系列旨在維護(hù)金融市場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)穩(wěn)定的政策，但在瘋狂追逐利益的社會(huì)風(fēng)氣面前，總是受到或明或暗的各種抵抗，亦即“上有政策，下有對(duì)策”。王莽改制的失敗說明封建政府無力解決金融市場(chǎng)失靈的問題，只能任由豪強(qiáng)地主田莊自由發(fā)展。