盡管�？潞苌傺约八�的私生活以及私生活與學(xué)術(shù)的關(guān)系，但是在他晚年他一改這種態(tài)度，轉(zhuǎn)而開(kāi)始談?wù)撋�存美學(xué)，其中生活和工作是合二為一的。對(duì)此，作者認(rèn)為，這些矛盾使得講他的作品和生活聯(lián)系起來(lái)成為了可能。在探討福柯的復(fù)雜的學(xué)術(shù)和政治生活，以及這些東西如何在他的作品中得到反映的過(guò)程之中，本書(shū)作者描述了一位活生生的�？拢核�是一個(gè)精明的

《論人類(lèi)自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》（1809）是謝林生前*后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。 在此書(shū)中，謝林試圖通過(guò)“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分為人的自由提出一個(gè)新的形而上學(xué)奠基。在這個(gè)過(guò)程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開(kāi)啟了通向他的后期哲學(xué)的大

他的存在先于本質(zhì)他人即地獄的名言眾人皆知； 他是一臺(tái)寫(xiě)作機(jī)器，為寫(xiě)書(shū)注射致幻劑、興奮劑； 他把存在主義哲理帶進(jìn)了小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作； 他偶然的風(fēng)流韻事與必然的愛(ài)情讓人唏噓…… 《薩特》揭示出與這位文學(xué)、哲學(xué)巨人的思想發(fā)展緊密相關(guān)的語(yǔ)境。闡明了薩特是如何被某些當(dāng)代事件所改變的，其中尤以他在第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷為甚，此

本書(shū)是何兆武作品集之一種。何兆武先生畢業(yè)于西南聯(lián)大，學(xué)貫中西，先后在中國(guó)社科院歷史所、清華大學(xué)從事研究與教學(xué)，研究涉及中西文化交流史、西方思想史、歷史哲學(xué)等領(lǐng)域，有學(xué)術(shù)專論數(shù)十篇，均卓有創(chuàng)見(jiàn)，先后結(jié)集成書(shū)；此外還有大量學(xué)術(shù)隨筆文字。此次經(jīng)系統(tǒng)整理，將其著述文字編訂成書(shū)，分專題五種出版，為其一生學(xué)術(shù)精華的總結(jié)。本書(shū)收入作

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性。《西方哲學(xué)普遍性的淪落》認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過(guò)決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類(lèi)之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來(lái)和人應(yīng)該到哪兒去）�！段鞣秸軐W(xué)普遍性的淪落》通過(guò)傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)

普列漢諾夫作為“俄國(guó)馬克思主義之父”，使馬克思恩格斯兩位思想大師所創(chuàng)立的“新唯物主義”在廣袤的俄羅斯大地上生根、發(fā)芽，俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展由此駛進(jìn)了“快車(chē)道”。近年來(lái)，普列漢諾夫一元論歷史觀的研究不斷成為學(xué)界爭(zhēng)相研討的重要課題，人們都希冀通過(guò)自己的努力來(lái)“走近”他，試圖勾勒、描畫(huà)出普列漢諾夫“一元論歷史觀”的邏輯體

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

哲學(xué)就其本性而言，并不是要為我們解決生活和工作中的具體問(wèn)題，它是要我們?nèi)ニ伎几�本的�?wèn)題。當(dāng)一個(gè)人懂得用哲學(xué)去思考問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)，他就具備了一個(gè)寬闊的視野，具備了一個(gè)好的心態(tài)，達(dá)到一種較高的境界，活得更透徹、更明白。讀哲學(xué)的目的并不是要成為哲人，像蘇格拉底、亞里士多德那樣先知先覺(jué)，而是要品味深藏在理論中的精髓，以此滋養(yǎng)心靈

本書(shū)基于當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)，直面當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，從縱向和橫向、理論邏輯的梳理和學(xué)理問(wèn)題的闡釋相統(tǒng)一等維度，考察論證它們各自的基本發(fā)展軌跡，比較它們?cè)趪?guó)家意識(shí)、全球意識(shí)、文化意識(shí)上的同異，從中挖掘?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有警示與借鑒價(jià)值的思想資源，探尋當(dāng)

本書(shū)從自由問(wèn)題與康德哲學(xué)關(guān)系的角度，對(duì)康德的批判哲學(xué)做了初步的考察和研究，提出了一種新的解釋，認(rèn)為康德哲學(xué)是關(guān)于自由的哲學(xué)，是對(duì)自由可能性、實(shí)在性和始因性的哲學(xué)論證，自由問(wèn)題是康德哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和核心。本書(shū)還對(duì)康德自由思想的社會(huì)實(shí)質(zhì)，康德自由哲學(xué)的理論價(jià)值及其歷史影響也分別做了考察。作者認(rèn)為，康德的自由思想是近代資產(chǎn)